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”意思是说：作主的、思量的你，把一生所染污的种子都丢给祂，你所有的上一世的觉知心死了、灭了以后，下辈子又去投胎出生的时候，祂就把这些染污种子倒出来还给你，所以下辈子你出生的时候就是染污的凡夫嘛！道理就是这样！很简单是不是？可是，祂却不是因为生气而说：“你把这么多的染污种子给我，我现在要倒还给你，来报复你！”祂没有这个意思，而是你自己 | admin 2018-08-04 |
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因此马鸣菩萨才会在《大乘起信论》当中开示说：【此心生灭因缘相，能显示大乘体、相、用故。】（《大乘起信论》卷1）——三乘菩提之入门起信（一）第021集心真如的因缘相 陈正源老师 （原标题：无明与业种藏在哪里？） | admin 2018-08-04 |
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——三乘菩提之入门起信（一）第019集陀罗尼的事持和理持陈正源老师（原标题：如何圆满持咒的功德？） | admin 2018-08-04 |
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——三乘菩提之入门起信（一）第018集正觉陀罗尼的根本手印陈正源老师 （原标题：略说陀罗尼与手印） | admin 2018-08-04 |
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制造色身是一项伟大的工程，连现代的先进医学专家，都还没有办法做到百千万分之一，所以祂真是厉害、真是伟大！ ——三乘菩提之入门起信（一）第014集八识心王与唯识五位百法林正仁老师 （原标题：有情的五根身是如何出生的？） | admin 2018-08-04 |
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——三乘菩提之入门起信（一）第007集于佛法起信--佛法vs.外道法吴正洁老师（原标题：受持五戒的意义） | admin 2018-08-04 |
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马鸣菩萨造《大乘起信论》中说：所言觉义者，谓心体（如来藏）离念。离念相者（法离见闻觉知），等虚空界，无所不遍（遍一切处、遍一切地、遍一切时），法界一相（真如相）；即是（等于）如来（佛地）平等（因地心即果地觉）法身。依此法身，说名本觉（如来藏---本来自性清净觉相）。何以故？本觉义者（如来藏自住境界），对始觉义说。以始觉者（破无始无明初次悟入），即同本 | admin 2018-08-01 |
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】(《大乘起信论》卷1)意思是说：佛具足一切世出世间法，可以普遍地大作饶益有情的功德业。佛的智慧无限而且又是自在，佛具足佛菩提智——也就是四智圆明，包括大圆镜智、妙观察智、平等性智以及成所作智。佛是大医王——一般医生只能医世间病，佛能医的却不只是世间病，还能医治众生生死轮回病，这样才是能救护世间的世尊。由于这种能够普作大饶益，智无 | 三摩地 2018-07-23 |
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是菩萨应起信心、不谄曲心。作是学。我大不是盲无慧眼。如来慧眼如是随顺说。如是有余说。云何起谤。是菩萨自处无知处。如是如来现知见法。正观正向。非不解谤。不犯。"《瑜伽师地论卷第四十一》弥勒菩萨说，沙门玄奘奉诏译："若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。现有佛教于佛教中未精研究。于异道论及诸外论精勤修学。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。若上聪敏若能速受。若经久 | admin 2018-07-23 |
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随后是大力弘扬可能最容易被当做迷信的净土法门，多少人因此对这个易行难信的殊胜法门生起信心，佛号不断。更难能可贵的是，早期他为了防止念佛人太执着事相，还宣讲《金刚经》来让净土行人会归空性，即使在当今各类弘扬净土的法师中，这种意识也是少见的。又发心讲那么大部头的《华严经》。又努力尝试令儒释道乃至其他宗教的和平相处。其讲法方式又是娓娓道来，非常沉稳，契入 | 三摩地 2018-07-23 |
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圣马鸣菩萨在《大乘起信论》中说道：【信佛具足无边功德，谓常乐顶礼、恭敬、供养，听闻、如法修行，回向一切智故。】这个部分请读者请阅平实导师《起信论讲记》的开示。所以我们劝请大众应以回向佛菩提的成就为主，佛在《大方便佛报恩经》卷七说：【所修善法回向菩提，以是因缘，得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。】3.有关经典真伪的判定，我们曾在《正觉电子报 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果对三宝不能生起信心，对因果三世不能生起信心，他就对于植福布施之事，他就不会生起这种向往心。所以有智慧的人知道贫穷的真实义，能够如实地按照佛陀的教导来修行布施，最重要是要来去除贫穷的因，也就是悭与贪的烦恼。因为菩萨一世一世的行菩萨道，不能让自己堕在贫穷中受苦，不能堕在贫穷这个过失里面。因此，佛陀就教导菩萨不应该悭贪。 （原标题：疑于福田， | 三摩地 2018-07-23 |
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那他也对三宝生起信心了--表示佛所说、菩萨所说,真实不虚!然后无相念佛三昧修学成功了,突然心里面会有一个怀疑,怀疑说我在念佛,那佛祂究竟是什么?我又是什么呢?那这样一个心里面起这样一个疑之后呢,整个人好像东西南北分不清楚,完全就是在这个疑里面、这个困惑当中,那这个就会体究念佛,就是体究念佛。突然有一天一念相应了,他知道我是什么了,知道弥陀是什么了,他很清楚的这样的 | 三摩地 2018-07-23 |
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尤其是学佛人对佛菩提真能够令人永远出离三界生死苦已生起信心了,也决心要努力精勤的修学,这个时候如果要能够制心于一法,心得决定而不动摇、不散乱,乃至于由定而发起能够观照思惟诸法的智慧,那么常念菩提,常念诸法这样子时时系念、忆持不忘的念根跟念力的熏修增进是必须的。我们可以从另一个角度来说明,正觉同修会的平实导师开示：从一个具足的凡夫要进入到见道乃至修道位,必须 | 三摩地 2018-07-23 |
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学华严经起信论。复礼示以真妄颂，俾修禅那。师问曰：“初云何观云何用心。”复礼久而无言：“师三礼而退。属唐代宗诏径山国一禅师至阙。师乃谒之。遂得正法及南归。先是孤山永福寺有辟支佛塔。时道俗共为法会。师振锡而入。有灵隐寺韬光法师。”问曰：“此之法会何以作声。”师曰：“无声谁知是会。”后见秦望山，有长松。枝叶繁茂， | admin 2018-07-23 |
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马鸣菩萨在《大乘起信论》当中就特别强调：如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。（《大乘起信论》卷1）就是说明：凡夫之人总是用错心，总是将虚妄的意识心当作是真心，以为只要制伏妄心所生起的烦恼，就是佛法的修行；甚至以为让烦恼一段时间不现行，就是开悟了。在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当 | 三摩地 2018-07-23 |
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最后作个总结：菩萨名为菩提萨埵，亦名觉有情，也就是觉悟有情的人，他不仅能够自度，而且也能够度他；如果菩萨能够生起信心以及发菩提心，真的很稀有，值得加以赞叹；如果这位菩萨明心了，乃是七住满心的菩萨，这样的菩萨更是稀有，更应该加以赞叹。此外，菩萨明心了，在佛菩提道只是刚刚注册、刚刚入学而已，还有好长好长的一段路要修行；但是不论他是出家人、在家人，在佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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而其中很多的目的，我们简略来说常见的几个目的——第一个目的，乃是要让行者起信，能够继续进步，但是却不是让众生要执著这个瑞相。因此，加持有些人见到瑞相的目的，不外乎就是让这个行者能够生起信心，成就信力；对于三宝的信心生起的缘故，对于佛法僧三宝生起信乐，对于自己能够产生足够的信力；所以，诸佛菩萨偶尔会现起一些特殊的境界，让某些众生遇到；但是不 | 三摩地 2018-07-23 |
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将来如果说，这样的一个在家菩萨众，如果他要去接引人，可是口业上很轻率随便，他要去接引人修学佛法的时候，就不能让他人对于他所说的内容生起信心，不能生起这种所谓的信受的这个心意。所以对于菩萨而言，口业很重要，因为要去跟众生互动，要去摄受他人，都是透过口业来表达；所以对于在家众，恶口恶语及无义语，终不为之，这个部分也是属于不放逸行之一，它的重要性就在这里 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于钝根的，要使他能够于这个三宝中多修尊重、恭敬、供养，能够多修这种清净的功德，让他能够生起信心。对于中根的众，让他能够去除这些贪瞋痴比较重的这些贪欲的烦恼，让他的心性能够趣向纯淑。对于这个利根的众，要教授、教导他这些知见的内容、修证的法要，让众能够在大乘法中得到清净的解脱功德受用。若能够这样的精勤地教导，佛陀说这样叫作实义菩萨，这样子称为叫作真实 | 三摩地 2018-07-23 |