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汝能竖起脊梁，了办个事（这事，解脱之事），其道如川之增；若放倒，则依旧狄三也。”道川禅师将师父的教诲铭记于心，更加精勤用功，不知疲倦。南宋建炎初年（1127），道川禅师受了具足戒之后，开始游方参学。他曾经参礼过天封蹒庵禅师，与蹒庵禅师相谈甚契，蹒庵禅师对他亦赞叹有加。行脚后，道川禅师又回到东斋，僧俗二众对他非常恭敬。曾有人持《金刚般若经》向他请益 | 三摩地 2018-07-20 |
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他们玩弄文字知解，欲求解脱，如同玩弄泥团欲成馒头一样可笑。“有甚么限”，意思是有什么出头之日、有什么了期。］正觉禅师道：“错。”香山和尚道：“别见人始得（更须参见其他善知识才行）。”正觉禅师于是连声应“喏喏。”为了进一步求印证，正觉禅师不久便来到丹霞子淳禅师座下。丹霞和尚问：“如何是空劫已（以）前自己？& | 三摩地 2018-07-20 |
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于此彻其源，不须求解脱。”同年十二月十三日，悟新禅师就默照室为其法弟灵源惟清禅师设席，薄暮小参，教诲徒众完毕，作偈云：“说时七颠八倒，默时落三落四。为报五湖禅客，心王自在休参。”第二天，悟新禅师便下白石庄，自书其所居之阁曰“安心”。下午，侍者催促回山，悟新禅师道：“大千为家，何以归为？”大众一听，都哗然不已，问道 | 三摩地 2018-07-20 |
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]饮茶毕，范冲居士喟然长叹道：“某行将老矣！堕在金紫行（官场）中，去此事（悟道解脱）稍远。”圆通和尚于是呼内翰之名。范冲居士便应喏。圆通和尚反问道：“何远之有？”范冲居士言下回光返照，不禁欢喜踊跃，遂请求道：“乞师再垂指诲。”圆通和尚便道：“此去洪都有四程。”范冲居士正要拟思，圆通和尚道：“见即便见，拟思 | 三摩地 2018-07-20 |
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孙居士问：“某为王事（国事、政务）所牵（牵绊），何由免离（解脱）？”杨歧禅师指着案头，问道：“委悉（洞彻、看破）得么？”孙居士道：“望师点破。”杨歧禅师道：“此是比部弘愿深广，利济群生。”孙居士很惊诧，便问：“未审如何？”杨歧禅师于是以偈示曰：“应现宰官身，广弘悲愿深。为人重指处，棒下血淋淋。& | 三摩地 2018-07-20 |
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虽然如是，若不得其活用，亦是堕坑落堑，犹在生死岸头，算不得自在解脱。活用在何处？在万象森然处，在见闻觉知处。然而要在无心方可契入。绍隆禅师示寂于绍兴丙辰年（1136）。 （原标题：259虎丘绍隆禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。”法顺禅师一生律身清苦，出入唯杖笠独行。临终，曾示疾，告诉徒众云：“久病未尝推木枕，人来多是问如何。山僧据问随缘对，窗外黄鹂口更多。只如七尺之躯处受病？众中具眼者，试为山僧指出病源。”座下徒众皆下转语，均不契其意。法顺禅师于是拊掌一下，作呕吐声，说道：“好个木枕子！”说完便迁化。 （原标题：2 | 三摩地 2018-07-20 |
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且如十二时中，行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？眼见耳闻，何处不是路头？若识得路头，便是大解脱路。方知老汉与你证明，山河大地与你证明。所以道：十方薄伽梵，一路涅般门。诸仁者，大凡有一物当途，要见一物之根源。一物无处，要见一物之根源。见得根源，源无所源。所源既非，何处不圆？诸禅德，你看老汉有甚么胜你处，诸人有甚么不如老汉处？还会么？太湖三万六千顷，月 | 三摩地 2018-07-20 |
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且如十二时中，行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？眼见耳闻，何处不是路头？若识得路头，便是大解脱路。”学者若能于这则法语信得及、领会得及，何愁修禅找不到门路？ （原标题：286尚书莫将居士悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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宗师出世接人，贵在要让学人得眼藏，究竟开悟和解脱，决不能拖泥带水，更不能拿佛法做人情。接引人，在某种意义上，就是要让学死一回，而且要死透，若命根不断，有半点偷心，即不能脱离生死轮回。所以说，杀人须刀刀见血。德山和岩头这两位大德，之所以门下法将如云，就是因为他们在接引学人时，彻底绞杀了学人的一切偷心、有所得心和知缘解虑心。学人面对他们的机锋，如蚊子叮 | 三摩地 2018-07-20 |
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关于生死的问题，行端禅师曾示众云：“全体是个解脱大海，全体是个涅盘妙心。无起灭可求，无生死可出。百骸溃散，卓而独存；四大分离，湛然常寂。正与么时，身里出门即不问，门里出身作么生？毗卢顶上从来往，安乐邦中任去留。” （原标题：347元叟行端禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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一心既无，随处解脱。山僧与么说。意在什么处？只为道流一切驰求心不能歇”。“你若欲得生死去住脱著自由，即今识取听法底人，无形无相，无根无本，无住处，活泼泼地。应是万种施设，用处只是无处。所以觅著转远，求之转乖，号之为秘密”。道就在我们的六根门头放光动地，若向外驰求，转求转远，若放下驰求心，一念回光，当下即是。］了慧禅师一听，恍然有省， | 三摩地 2018-07-20 |
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梵琦禅师出家后，由于一直与经论打交道，没有受过本色钳锤，因此他自知滞于名相，未能尽去缠缚，这样下去是不可能获得解脱的。于是他便暂时放弃经论的学习，前往径山，参礼元叟行端禅师。初礼元叟禅师，梵琦禅师便问：“言发非声，色前非物，其意如何？”元叟禅师反问道：“言发非声，色前非物，速道！速道！”梵琦禅师正拟思欲答，元叟禅师突然震威一喝。 | 三摩地 2018-07-20 |
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尘尘契妙，法法该宗，不即不离，心心解脱。”绍琦禅师最后圆寂于大明宪宗成化九年（1473），春秋七十岁。其手下得法有一百二十八人。临终前，绍琦禅师留偈云：“今年今日，推车撞壁。撞破虚空，青天霹雳。阿呵呵！泥牛吞却老龙珠，澄澄必海沤华息。” （原标题：413楚山绍琦禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”举完之后，善坚禅师道：“诚哉，是言！我等惟掠虚头，妄自尊大，无明三毒，潜结于心，逆恶境缘，知无解脱。据实而论，且莫管你是知识非知识，除却一切施为动静语默文字，生死到来，毕竟作么生脱去？不得认著个死搭搭，向良久处妄想，不得执著个转辘辘，向活脱处狂荡。但有丝毫差别见觉，直饶脊梁生铁铸就，机辩悬河泻水，未免阎老子打入呵波波阿吒吒，八寒八热，万 | 三摩地 2018-07-20 |
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希迁禅师礼拜南岳和尚后，并没有把书信上呈给他，却问道：“不慕诸圣、不重己灵时如何？”南岳和尚道：“子问太高生，何不向下问？”希迁禅师道：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。”南岳和尚一听，知道希迁禅师已彻，便不再答话，径直回方丈室去了。于是希迁禅师便返回了青原山。行思和尚问：“子返何速？书信达否？”希迁禅师道： | 三摩地 2018-07-20 |
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Ｏ莫以苦行为解脱。Ｏ莫以烧身燃臂礼佛求忏为功课。Ｏ莫散淡去、活泼去，逢人则歌舞欢乐，吟咏笑谈，或横行街市，以为了事。Ｏ见与法身之理相应，见尽大地光皎皎地，不可坐住著。Ｏ与法身之理相应，莫休歇去、沉寂去。Ｏ与法身之理相应，莫认眼前隐隐有一物。Ｏ与法身之理相应，见光，见华，见种种异相，莫作圣解。Ｏ与法身之理相应，四大轻安，正偏道交，莫以作究竟。 （ | 三摩地 2018-07-20 |
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其说虽然未必为宗门的旨，但是可作为一家之言——初关：“夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒，不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参、前后际断者。”重关：“破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃 | 三摩地 2018-07-20 |
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于今末法，似此流类更多于昔，每以悟道圣者自居，追求境界以为证悟，反多方诋毁真悟者无所得、无境界之真解脱或无生忍为非悟。以定境之有所得法、有境界法而诽谤正法，违背了义经典之圣教量，成就地狱重罪。以现在学佛弘法之善因而得将来地狱恶报，令人悲悯。以悲心故，特为此类人概要说明今时人以定为禅之各种层次，用供诸方知识学人省察思惟。若能虚心比照圣教量，深入思惟整 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果还有障碍，就得放下参禅法门，继续去修各种福业，和有情众生广结善缘，并且要每天把所修福德功德回向怨亲债主，将来同得解脱。魔境大多是打坐的时候，入了定境而产生，在参禅的过程里面很少产生，所以不须害怕。而且参禅的人参到真疑现前的时候，魔是进不了我们心中的，他对我们是无可奈何的，所以不须要害怕有魔的出现。至于他化自在天魔，大多是在未到地定很深的状况或者 | 三摩地 2018-07-20 |