| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
你的十八界都还具足存在，就已现观祂住在无余涅槃中，亲证无余涅槃中的境界了，这就是实证本来自性清净涅槃，才是真正的到达涅槃彼岸：无妨继续五阴的生死，但是当下已经在涅槃彼岸了。可是二乘圣人不知道无余涅槃中的实际，等他进入无余涅槃时，他自己又已经灭尽了、不在了，如何能到彼岸？所以根本就没有到达彼岸，因为他没有接触到涅槃中的境界。会外人听了我这么讲，比较没 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为第八识如来藏就是离开蕴处界，不受一切烦恼的系缚，因为他本来就是自性清净涅槃的本际，所以他本来就不受一切烦恼的系缚。因为这样的缘故，所以说一个菩萨如果能够远离无明，不被无明笼罩，而且能够令烦恼不得自在，而让菩萨在一切烦恼中都能够自在地修行，这样才是离对，这样才是依于如来藏来修行，而能够获得离对的境界。接着说，如果说一个菩萨能够除掉烦恼障以及智慧障 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这就是我刚刚讲过的，成为阿罗汉却还不知道本来自性清净涅槃是什么？可是你一旦明心了，当场就可以把本来自性清净涅槃从四个面向来现前观察、证实祂：是不是本来性？是不是自性性？是不是清净性？是不是涅槃性？这都是阿罗汉们所不知道的。所以说：如果要修学佛法，下至修学罗汉法─即使不修学佛法而只修罗汉法─也都必须依八识论来修。如果不依八识论来修，那是连罗汉法都修不 | admin 2018-07-21 |
|
|
已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
菩萨明心见道以后，现前观察如来藏具有本来性、自性性、清净性、涅槃性，把这四个自性合起来时就称为本来自性清净涅槃。这就是大乘别教三贤位的第七住位菩萨之所证，凡是不回心的阿罗汉都无法了知；阿罗汉无法证知这个涅槃，唯有菩萨才能证。本来自性清净涅槃，是眼前就存在的，不是死后才有这个涅槃的。但是，有的大法师却在私底下这么说：那萧平实所证的涅槃是现前就存在，那 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
)解脱果有四种：谓无余依涅槃、有余依涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃。无余依涅槃者，谓众生之七转识已修除分段生死之烦恼种子，令烦恼种子不再现行，故于舍寿时，能令意根我灭除，故令如来藏不再出生中阴身；或者于中阴身灭后，不再受生，而将中阴身与中阴阶段之十八界法灭除，唯余如来藏无形无色，离一切觉观，亦无思量，不复出现于三界中，永无一切三界行苦；依如来藏 | admin 2018-07-21 |
|
|
这时候，当他初住布施、二住持戒乃至到六住熏习----进入加行位熏习般若中观知见的时候，当他满心断我见的时候，证得“四加行”断我见的时候，七住位的时候当他一念相应的时候，明心不退而能够亲证本来自性清净涅槃的这个法界实相心的时候，他就进入到内门来修六度万行。所以说，在这之前就叫做“资粮位”，在六住位的时候就叫“加行位”，在这之 | admin 2018-07-21 |
|
|
这就是我刚刚讲过的，成为阿罗汉却还不知道本来自性清净涅槃是什么？可是你一旦明心了，当场就可以把本来自性清净涅槃从四个面向来现前观察、证实祂：是不是本来性？是不是自性性？是不是清净性？是不是涅槃性？这都是阿罗汉们所不知道的。所以说：如果要修学佛法，下至修学罗汉法─即使不修学佛法而只修罗汉法─也都必须依八识论来修。如果不依八识论来修，那是连罗汉法都修不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
见道位七住位 明心--般若正观现前，亲证本来自性清净涅槃内门广修六度万行↓薄贪瞋痴，成二果解脱八住位 于一切法现观般若中道。渐除性障。十住位 眼见佛性，世界如幻观成就。一至十行位 于广行六度万行中，依般若中道慧，现观阴处界犹如阳焰。至第十行满心位，阳焰观成就。↓断五下分结，成三果解脱一至十回向位 熏习一切种智；修除性障，唯 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这时候，当他初住布施、二住持戒乃至到六住熏习——进入加行位熏习般若中观知见的时候，当他满心断我见的时候，证得四加行断我见的时候，七住位的时候当他一念相应的时候，明心不退而能够亲证本来自性清净涅槃的这个法界实相心的时候，他就进入到内门来修六度万行。所以说，在这之前就叫作资粮位，在六住位的时候就叫加行位，在这之后就叫作见道位，也就是说，内门的 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
三乘菩提中的解脱果有四种，三乘菩提中的解脱果有：本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃还有无住处涅槃。二乘无学只有证有余涅槃跟无余涅槃；其实它是方便说为证，因为二乘无学入无余涅槃的时候，其实没有一个可证的，因为十八界已经灭尽的缘故。而菩萨，初地满心位可以得到前三种涅槃，而不会思求证有余、无余涅槃；三地满心一定能够证前三种涅槃，但是仍不取证有余、无余涅 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
菩萨能够亲自证实，本来自性清净涅槃的实相心乃是二乘苦圣谛以及因缘观的根源；而二乘定性无学是不知也不证这个实相心如来藏，所以他们才会害怕隔阴之迷而不愿意再受生死；而菩萨由于证得这个实相心的缘故，所以才能够发起受生愿，愿意生生世世常住世间，自度度他永远不入无余涅槃。由以上所说，我们就可以知道：定性二乘无学因为害怕生死苦，所以说他们只有苦，而没有苦圣谛； | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
菩萨明心见道以后，现前观察如来藏具有本来性、自性性、清净性、涅槃性，把这四个自性合起来时就称为本来自性清净涅槃。这就是大乘别教三贤位的第七住位菩萨之所证，凡是不回心的阿罗汉都无法了知；阿罗汉无法证知这个涅槃，唯有菩萨才能证。本来自性清净涅槃，是眼前就存在的，不是死后才有这个涅槃的。但是，有的师却在私底下这么说：那萧平实所证的涅槃是现前就存在，那跟外 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为刚刚说过了，小乘人他不需要实证这一个本来自性清净涅槃；他只要证得一一能够灭尽五蕴、十八界，而能够证得无余涅槃，乃至生前还有五蕴存在，以五蕴为余苦所依这样的有余涅槃，他所证只是在这里；他只要灭生死，他没有要证究竟解脱佛地，他不需要证知如来藏。可是即使是这样子的阿罗汉声闻人，他绝对也不敢去毁谤有一个不生不灭法存在、有一个涅槃本际存在。因为很简单，所 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
而一切凡夫异生有情及二乘无学，俱住本来自性清净涅槃之中，而不觉不证，唯有已证藏识之菩萨乃能知之。地后菩萨能证无余涅槃而起受生愿，永不取证，常住世间自度度他，故亦可从实质而说为已证二乘涅槃者，唯因永不取证，留惑润生而常住世间自度度他，故说诸地菩萨未证二乘涅槃，非不能证。 （原标题：三乘菩提概说） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
有智慧的人，应该要依声闻解脱道来修行，有智慧的人想要离开这些苦，应该要依这样子的修行方法来修行，才会有解脱之日；或是说必须要依大乘佛菩提道来修行，依大乘佛菩提道来求证般若实相，亲证本来自性清净涅槃的如来藏，就能够解脱八苦的系缚，更能够永发受生愿、大菩提愿，常住世间自度度他。所以，如果有智慧的话，想要离开这七苦乃至于这八苦的烦恼，要离开生老病死、爱别 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
但是依大乘来说，涅槃是有哪四种呢？也就是说，大乘一样是讲有余依涅槃，也有无余依涅槃；但是，大乘法还说本来自性清净涅槃，还有一个无住处涅槃。那我们就一一来为各位说明一下，大乘所说的四种涅槃。大乘所说的四种涅槃，第一个就是本来自性清净涅槃。什么是本来自性清净涅槃呢？那是依着第八识如来藏，在生死流转当中，恒常显现其体恒常住、随缘任运、不贪不厌、不生不灭、 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
三乘菩提中的解脱果有四种：本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃、无住处涅槃。二乘无学唯证有余涅槃与无余涅槃（方便说为证），菩萨初地满心位容得前三种涅槃而不思求证有余、无余，三地满心则必能证得前三种涅槃，而仍不取证有余、无余。明心七住位者必可证得本来自性清净涅槃，而只有佛才能具足四种涅槃。一切凡夫异生有情及二乘无学圣人，同样都住在本来自性清净涅槃之中 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若有智者，能依声闻解脱道而修，乃有度脱之日；或依大乘而修，求证般若实相，亲证本来自性清净涅槃的如来藏，就能解脱八苦之系缚，更能勇发受生愿，大菩提愿，常住世间自度度他。《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中，舍梨子尊者云：诸贤！过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚；不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
见道位七住位明心--般若正观现前，亲证本来自性清净涅槃内门广修六度万行↓薄贪瞋痴，成二果解脱八住位于一切法现观般若中道。渐除性障。十住位眼见佛性，世界如幻观成就。一至十行位于广行六度万行中，依般若中道慧，现观阴处界犹如阳焰。至第十行满心位，阳焰观成就。↓断五下分结，成三果解脱一至十回向位熏习一切种智；修除性障，唯留最后一分思惑不断。第十回向满 | 三摩地 2018-07-20 |