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这就是本来自性清净涅槃，而这个涅槃是你没有修行以前就存在的，无始以来就存在，乃至阿罗汉入无余涅槃，还是这个本来自性清净涅槃啊！所以始从七住位，末至妙觉位，都是依这个本来自性清净涅槃而住！那这样了解了三自性，你再从如来藏自身来看：如来藏离见闻觉知，从来不了别六尘；既然不了别六尘，祂的境界中会有三自性存在吗？没有。所以当你如是观察的时候呢，你就不执着三 | admin 2021-03-26 |
| 你一听，说：那怎么会呢？不是说他证得四果解脱果了吗？怎么会没有阿罗汉证无余涅槃呢？因为阿罗汉舍报以后五阴灭了不再生了，哪有一个阿罗汉存在呢？所以对这一说没有阿罗汉证无余涅槃心中不会惊怖；然后听说阿罗汉证得这个涅槃，但是不知道涅槃本际，也不会感到惊怖，也不会觉得说这样有没有毁谤阿罗汉？因为他了解了阿罗汉所证的涅槃，他是以灭掉五阴不再出生而自己安住涅槃 | admin 2020-08-28 |
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| 但是众生在五阴十八界存在的当下就已经是涅槃，这是七住位菩萨所亲证的本来自性清净涅槃，也就是中国禅宗真悟祖师之所证。因此，当菩萨断尽我执，有能力入无余涅槃时，不必急着入无余涅槃，应当留惑润生，再回入娑婆来化度众生，但也不必像凡夫众生那样住在生死中，因为一世又一世不断地生死当中，第八识如来藏恒常存在而没有生死，蕴处界的生死现象，都只是在如来藏心体表面幻 | admin 2020-08-28 |
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| 所以依如来藏的四种不同境界，施设了四种涅槃名称，叫作本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃，以及无住处涅槃，这四种涅槃的理体，都是第八识如来藏。本来自性清净涅槃是说，依凡夫地乃至佛地的第八识如来藏，不生不灭、不断不常，体性离见闻觉知，不贪不瞋，永远不作主取舍，而把它施设一个名称，叫作本来自性清净涅槃。本来，是说本来就有，而不是从修行得来的，也不曾断灭 | admin 2020-08-28 |
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征之于2003年杨先生由于不具备定力而无法转依第八识真如境界，是故余教导其亲证之真如境界无法证转，乃公然否定第八识之真如法性，倡言另有真如法性可证，并狂言真如出生阿赖耶识如来藏；此即是对大乘见道功德不能证转之人，不能安于第八阿赖耶识之本来自性清净涅槃者，不肯认取阿赖耶识之真如法性。凡此，皆因不肯如实亲修无相念佛功夫，以致未曾发起动中定力，以致无法与所观 | admin 2020-08-04 |
| 由于菩萨亲证本来自性清净涅槃后，可以现观本来自性清净涅槃离见闻觉知、自性清净，以及现观本来自性清净涅槃里无有任何一法存在之极寂静的境界，也就是二乘无学圣人愿意自我消失，不再于三界现身意之无余涅槃的无有三界任何一法的绝对寂静境界，这样的智慧境界是不通凡愚及外道，就算凡愚及外道穷其一生的定力、慧力及神通力，也无法思议及想象此心境界到底是什么。因此缘故， | admin 2020-07-27 |
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| 菩萨观待自己所证的本来自性清净涅槃的立场，是没有生灭无常之蕴处界及诸法等法的任何一法，是极寂静的境界，也是如来藏自己的境界。既然本来自性清净涅槃当中无有一法存在，那还会有圆成实性、依他起性、遍计执性等三性之存在吗？当然没有！既然没有这三性存在，故名三无性。如果菩萨能够这样观待，就说他有了般若别相智的知见，然而却不一定是见地，除非他已经明心，可以如实 | admin 2020-07-27 |
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| 在修学种智过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之法界性，加以现观、体验及领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法之法无我性，进而于诸别相中，转依如来藏之本来自性清净涅槃的无漏体性，于将近一大无量数劫中，完成相见道位所应实证的别相诸法，而得无生法忍之法无我智。菩萨如是依佛菩提道之次第而进修，方能依序渐修而入初地&m | admin 2020-07-23 |
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| 所以您在解脱道上的实证也就有分，由于您能够亲证解脱道，所以对于二转的般若中观自然能够去接受，在因缘具足的情况下你就能够证得本来就存在的自心如来藏；因为亲证了您的自心如来藏的关系，你就能够现观如来藏的本来自性清净涅槃，乃至于非一非异等种种的中道性。接着由于您对于如来藏本身，祂的不一不异等种种中道性的如实观察的缘故，慢慢地在福德、慧力以及种种的因缘具足 | admin 2020-07-06 |
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| 』此一人就是本来解脱之解脱人，是本来自性清净涅槃之真正道人；百丈禅师述说此解脱人与道人，却是不离五欲烦恼中之吃饭俗事；以此本来解脱之解脱人而说『所谓吃饭，即非吃饭，是名吃饭』，同于《金刚般若波罗蜜经》中所说：【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？须菩提言：不也！世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。】 | admin 2020-07-02 |
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| 大乘真见道之实证，即是证得第八识如来藏，能现观其真实而如如之自性，名为证真如；此际始生根本无分别智，同时证得本来自性清净涅槃。乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理；如是 | admin 2020-06-20 |
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| 二乘法中即使成为阿罗汉了，依菩萨所证的本来自性清净涅槃来看，都仍然是不净。这个不净，不是在贬抑阿罗汉，而是说如实语。阿罗汉，当大家还不懂他们的证境之前，都以为阿罗汉只能想象，永不能及，以前佛教界都是这么想的。可是来到正觉同修会里断了我见又明心之后，继续修学般若时，已经知道阿罗汉的证境原来如此。因为你所证悟的第八识本来自性清净涅槃，阿罗汉并不懂；可是 | admin 2020-06-20 |
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| 他们入了涅槃灭尽五阴十八界，已经无人、无我亦无法，一法不存，连能观的人都不存在了，怎么能说他看见涅槃？怎么能说那样的二乘涅槃是真实的呢？现在应该有人会这样子想：“我知道了，就是咱们明心后，证那个本来自性清净涅槃。那当然是真实了，因为我的五蕴仍然存在，但是我的五蕴已经现前看见我的涅槃；因为我的如来藏不生不死，如来藏本身的境界不生不死，就是涅槃。& | admin 2020-06-20 |
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| 可是他不懂佛陀在讲什么，佛陀是依第一义而说的啊！因为度一切人成阿罗汉才会入涅槃，可是佛那时说的是第一义法，所以度一切人证道时，证得本来自性清净涅槃，却教一切人不灭尽五蕴，永远不入无余涅槃，继续迈向佛地，这就是菩萨道，当然是证得如来藏以后永远不入无余涅槃，不会灭尽众生。欸！天魔听了很欢喜，误会了就认为欲界众生不会被佛陀所度而进入涅槃去，他就可以继续拥 | admin 2020-06-20 |
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| 即说咒曰：揭帝！揭帝！般罗揭帝！般罗僧揭帝！菩提萨婆诃！”太美妙了！如此才是真正在行菩萨道的人；回到《妙法莲华经》来看《心经》的时候就应当如此，这意思就是说，证悟以后不应该只求自己的涅槃安乐，应当广求众生的离苦，所以从《般若波罗蜜多心经》的本来自性清净涅槃境界中，还得要起心、要动念，来观察空性如来藏恒恒时、常常时都具有一切法，这时无妨五蕴具足 | admin 2020-06-20 |
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| 佛又说般若波罗蜜及大乘是一切声闻、缘觉、诸佛出处，这也表示声闻、缘觉所证之解脱道，是以大乘法中菩萨所亲证之如来藏阿赖耶识（异熟识）之本来自性清净涅槃为根本、基础；声闻、缘觉所证之有余、无余涅槃，即是因于如来藏阿赖耶识（异熟识）的本来自性清净涅槃而施设。菩萨从三贤位修证到十地、等觉，最后妙觉地究竟佛所证之无住处涅槃，也是不离如来藏阿赖耶识（异熟识、无 | admin 2020-06-10 |
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| 大菩提就是前面所说的，你要有四智圆明，要圆满一切种智；大菩提这个部分成满了以后，还要有大涅槃的成满，大涅槃的成满就是，最起码一定要实证本来自性清净涅槃，也要实证有余涅槃、无余涅槃，当然最后成佛要实证无住处涅槃。不可以说成佛了可是却不知道什么叫本来自性清净涅槃，而说他成佛；不可以说他成佛了而说他不必要经过十地的修证；甚至于不可以说他成佛了而说他没有开 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《宗通与说通》明心是要转依本来自性清净涅槃而住「明心」并不是说由于听闻三乘菩提久了，去整理思惟就叫作明心，而是要亲自去证得第八识如来藏的所在；当你证得了衪，现观衪如何运作，而且你还可以玩衪，并且认定衪才是自己的真我，然后转依衪的本来自性清净涅槃而住，我见彻底断除而不再常常生起贪、瞋、痴了，这才叫作明心啦！得要转依成功了，弃捨五阴我见 | admin 2020-06-08 |
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| 例如说解脱道的断我见内容，它是来自于现观五蕴的无常、苦、空、无我，所得的这个无我的智慧；佛菩提道的无我的智慧，是来自于实证了本来自性清净涅槃，真如无我的如来藏以后，现观如来藏本身的真如无我法性，而得的这种无我的智慧。这两种无我的智慧，它有不同的法义内容以及它的差别，类似这样的就是叫作义智。第三种时智，也就是要有应时智。应时智的意思就是说：凡是有来问 | admin 2020-06-08 |
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| 而四种圆寂则是指：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃和无住处涅槃。本来自性清净涅槃乃是别教七住菩萨所证，不共二乘无学。有余和无余涅槃，别教七住菩萨有能证之者，有的必须到初地、二地，乃至六地方能证得，然皆不取无余涅槃，所以不名证无余涅槃。佛则是具足四种涅槃，分段生死烦恼障种及与习气种子已经究竟断尽，乃至变易生死异熟果种也已断尽，虽然证无余涅槃， | admin 2020-06-08 |