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| 尔时，清净慧菩萨在众中坐，为欲愍念诸有情故，作是思惟：诸佛如来以何因缘，得清净身、相好具足？复作是念：诸众生类，得值如来亲近供养，所获福报无量无边；未知如来般涅槃后，所有众生作何供养、修何功德，令彼善根速能究竟无上菩提？作是念已，即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足，长跪合掌白（bó）佛言：世尊！我欲请问，愿垂听许。佛言：善男子！随汝所问，我当为说。 | admin 2020-06-13 |
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| ------------《涅槃经》卷六龙树菩萨根据《无尽智慧所说经》中“说诸法究竟性空者为了义经，以种种名相说世俗法者为不了义”为总旨，视第二法轮《般若》部诸经为了义经，广泛开演般若深义、诸法缘起性空之理，造中观六论，开创了中观见。依《解深密经》的划分原则，第一、第二法轮为不了义，第三法轮是了义；依《无尽智慧所说经》的划分原则，第一、第三法轮为不了义 | admin 2020-06-12 |
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然而布施与成就佛道之因果与关联，属于因果之了知，其中原理并非等觉菩萨所能全部了知，故说因果之深细广大，唯佛与佛方能究竟了知。而菩萨尽未来际之修行，恒以施为上首，若不先行了知施因与未来受果之关联者，即不能了知布施与异熟果报间之关系；若不知者，欲求诸菩萨尽未来际行施而成就佛果，殆无可能；由是缘故，佛为菩萨弟子四众宣演此经，令得知悉行施与果报间之因果关系 | admin 2020-06-11 |
| 而所谓的摩诃衍，就是大乘的般若波罗蜜，早于阿含部之《央掘魔罗经》中，世尊已说一切众生皆有如来藏，若有人以灭除五阴当作是究竟之出世间法，认为即是佛所说之无我法全部，正是不知如来隐覆所说无我性之真我如来藏一乘中道教义者。是故佛般涅槃以后五百年之正法时期中，由于声闻人阿罗汉只是断除烦恼障所摄之五阴人我执，尚有菩萨道中无始无明所知障相应的法我执未知未断，因 | admin 2020-06-10 |
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| 菩萨从三贤位修证到十地、等觉，最后妙觉地究竟佛所证之无住处涅槃，也是不离如来藏阿赖耶识（异熟识、无垢识）之本来自性清净涅槃。亲证如来藏阿赖耶识（异熟识），现观此识与其所生之五阴和合运作、不一不异，现观此识所生现之五阴法界与涅槃法界空有不二、不一不异，如是现观五阴众生常住于本来自性清净涅槃，所得之智慧就是般若波罗蜜，这是必须亲证第八识以后才能生起的大 | admin 2020-06-10 |
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| ）佛菩提道能够含摄一切万法，菩萨依此胜法才能够救护学人向正道；菩萨依此也能够次第进修而成就究竟的佛道。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页191。）其实佛法本来没有三乘道，三乘道都是从唯一佛道里面方便分解出来，让众生起信之用的。因此一乘道才是究竟道，而一乘道是成佛之道——佛菩提道，不是解 | admin 2020-06-08 |
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| 般若系诸经中，进一步显示此第八识空性之中道性；唯识系诸经进一步显示此第八识之究竟性、能生万法之性、无我之性、涅槃之性、成佛之性，如是方名真正佛法也。--------平实导师《宗门道眼》公案拈提第三辑，（正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷）由如来藏所生的六根与六尘来出生能返观自己的意识心，然后由意识觉知心来证知如来藏的所在，来返观如来藏的不可思议 | admin 2020-06-08 |
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| 禅宗最究竟的地步，就是让你在牢关上面证得有余涅槃，就是让你有能力取证涅槃，再过去就没有了。再过去就是要走佛菩提道的次第进修种智的路，把这个经由佛菩提道所证悟的禅宗的解脱道放在一边，不去取证无余涅槃；回过头来，再来走佛菩提的大道——修学一切种智。现在末法时期，有些大法师说：禅宗哪里有三关？骗人的啦！其实就只是一关而已，哪儿有三关？可是，当你 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《心经密意》一切种智上的无生法忍的中观，才是究竟的中观；因为一切种智的中观，是大乘佛法增上慧学的中观，属于地上菩萨所亲证的中道现观，函盖八识心王的一切种子的般若慧，这个般若慧才叫做究竟的中观。因为祂具足了断我执和断法执的功德；并且我执的断除，是究竟断而不是像声闻阿罗汉的方便断——只断现行而不断习气种子；只有这种中道的现观， | admin 2020-06-08 |
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| 唯有究竟佛地之佛性是真「常乐我净」，究竟离变易死故，永无暂灭时故，「无有涅盘佛，无有佛涅盘」故。若未真明自心，未眼见佛性，未修一切种智，未知佛道次第千差万别，而妄说真如佛性是一是异，妄说佛性是断是常，何益于道﹖唯有真实证验真如，亲眼看见佛性，并修一切种智，了解佛道次第参差涉入，获得道种智者，方能真知佛性与真如非一非异之理。若主张真如佛性是一是二者， | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨于亲证如来藏以后，转依祂的清净的体性而修行，使得菩萨未来能够一一亲证如来藏所含藏一切种子的内涵；也就是菩萨能够亲证真心如来藏所含藏的一切法道，不仅让菩萨的智慧可以不断地增上，以此来求别相智、道种智、一切种智，而且还可以不断地培养福德，最后得以成就福慧圆满、四智圆明的究竟佛。从这里可以了知，菩提就是觉悟真心如来藏，菩提道就是佛菩提的法道，是让菩萨 | admin 2020-06-08 |
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| 但仍有法执，至佛地断尽无始无明，法执才究竟破尽。》余意：菩萨之现起空执者有二：一为七地满足者，二为三贤位见道菩萨之已断尽一念无明四住地起烦恼者。非单指「七地进诣八地前才会现起空执」，非唯七地有空执，三贤位菩萨之已断尽一念无明而退失大乘者亦起空执。《平实书笺》依理依教，说菩萨断愚圆智，地地升进，于七地具证生空，断尽人我执，不执五阴空，转入八地，继续分 | admin 2020-06-08 |
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| 我以前就是不先观察众生的根性与因缘，就一心想要把了义而且究竟的妙法传给别人，所以在禅三时统统有奖，也发生了总共三次退转的事件，而且都反咬我一大口，特别是这一次，比以前两次更严重，那真是惨痛的经验。所以我后来就开始观察众生的根性，特别是在禅三小参时，借着你们小参时的专精一心而体会各人的根性与因缘。众生的根性是千差万别的，有的人是凡夫根性；凡夫根性倒还 | admin 2020-06-08 |
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| 但仍有法执，至佛地断尽无始无明，法执才究竟破尽。故知菩萨明心见性，不须以断一念无明及无始无明为条件。乃至最后身菩萨于人间成佛时，亦是先明心见性后而断尽无始无明破尽法执，不是先找到无始无明，将它打破而明心见性。--------平实导师《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 但是八地菩萨破无始无明而未究竟，七住十住菩萨也破无始无明而未尽。阿罗汉、辟支佛虽断分段生死，却仍末与无始无明相应。阿罗汉辟支佛尚且末与无始无明相应，何况凡夫众生起心动念如何得与无始无明相应呢？故知一切凡夫众生起心动念产生思想，都是一念无明「起烦恼」相应，无始无明尚未「受刺激」也。《正法眼藏‐护法集》四住地烦恼能生一切起烦恼，所以众生的妄想妄念随灭随 | admin 2020-06-08 |
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| 又如喇嘛教的《密续》中所教导观想中脉、明点，拙火、宝瓶气等，只是为了达到持久淫乐，说是大贪不贪、说是解脱，或说是究竟、成就抱身佛，这都是欲界最低阶的邪缘相应。有些畜生道的众生，不必它们那么辛苦的，功夫就比他们好。在《正法念处经》中，佛陀为弟子说明了天界众生享受妙五欲的状况以后说了一句重话，祂说：畜生行欲，痴力所作；天若如是，畜生无异。（《正法念处经 | admin 2020-06-08 |
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| 至于菩萨究竟地，成佛后的解脱境界差异，那就更大了。--------平实导师《心经密意》心所以能自在，是因为有般若慧加上解脱慧。解脱绝对不是因定而得，绝对是智慧，即使是俱解脱，也是靠着尽智的智慧、无生智的智慧而得，不是靠定力而证得；定的本身不能使人出离三界生死，有解脱智慧辅佐，定才能帮人解脱生死。--------平实导师《起信论讲记（第一辑）》 | admin 2020-06-08 |
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| 世尊不忍众生久处漫漫长夜、求出无期，故开示涅盘解脱道与佛菩提道二门；犹如欲界六天之天主以甘露水润泽一切众生，佛亦如是，欲令众生永断生死，得究竟安乐，故传此二种出世间甘露法门，是真究竟不死药也。如《妙法莲华经》化城喻品中诸梵天王以偈赞佛云：「普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。」此之谓也。世间的甘露有二种：第一种是人间的甘露，第二种是欲界 | admin 2020-06-08 |
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| 此生若有悟处，便可永离三恶道，最迟者七次人天往返，亦得究竟解脱，不亦乐乎？兹略述以定为禅之十种层次于左：1.散乱攀缘心：以日常生活中或课诵中能知能观之心为真心。2.以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或其它方法摄心而定住之心为真心。3.常寂常照︰以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照寂照，不离知也，犹是妄心。此中有十余种定境变化，皆幻而 | admin 2020-06-08 |
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| 智慧无境界，无所得，乃是究竟了义之佛法。禅定则有境界，有所得，通外道法，须以般若慧为前导，乃能了生死，兹略分述如下：禅定之法皆有境界、有所依、有所住、有入出，境界分段故。前时入某境界、后时出某境界；前时依某境界、后时舍某境界；前时住某境界、后时舍某境界；生时依某境界、死时舍某境界而别依业力所生另一境界。皆是境界分段之出入依住，佛云：「意识者，境界分 | admin 2020-06-08 |