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声闻人和缘觉人虽然能断烦恼，但是他们所断的烦恼，只是断现行而不能断习气种子。例如，断烦恼现行的声闻人和缘觉人不会再因瞋而骂人，不会再因贪而去偷盗，但是仍然会有贪、瞋等习气存在。又例如毕陵尊者仍有慢的余习未尽，这是大家耳熟能详的佛教历史典故。声闻人和缘觉人的种子习气还在，所以他们的解脱仍不究竟，不能称之为佛。诸佛不仅断烦恼现行而且能断烦恼习气种子，能 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为与众生结善缘，众生看到你，不论是现在或是未来世换了色身，与今世的色身不一样，而且未来世的意识也不会是今世的意识，所以他不认识你；可是一旦接触了，两个人的种子就会流注与相应，不知不觉的对你有好感。如果所结的是恶缘，如前面所说，就会讨厌你，你所说的话他不信受。在经典里有一个很好的例子可以说明，与众生结善缘或者恶缘所得的结果真的是大不相同。在佛世，有 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种先让印度的人们熏习似是而非的佛法概念，目的就是为了要植入众生相似佛法的种子。这些都是菩萨的密行，其实很不容易了知。他们的目的，就是要把众生的习性，从无知的凡夫位提升上来，得要先让众生熏习相似之法。因为众生的习性一定会落在断或常的两边，所以得要让众生先在相似法中去熟悉明了断常两边，然后才能朝向真正的中道前进，也就是立向了朝向真如如来藏的一个总的方 | 三摩地 2018-07-22 |
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业障则是因为往世迷理、迷事而造作了恶业，业种会障碍菩萨行道，也会障碍初学菩萨修学佛法；这都是因为往世所造恶业种子的现行，而使得新学菩萨学佛时处处产生了障碍，这就是业障。业障未必是恶业，有时善、无记业亦成业障，有时候善业障碍佛道的增上更为严重。又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯 | 三摩地 2018-07-22 |
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以提婆达多而言，大乘佛法很清楚地说明其为菩萨摩诃萨，但是经教阅读不多的人，就以为一切都是他的智慧可以「想当然尔」，以为一切佛语都只是他说话的「脚注」，对于佛世如何如何，都是以自己的意识情想来妄想推测，以为我就是会如此，因此佛陀也会如此，如此真是过于大胆！过于愚痴！这是恶世，如果没有障碍，如何算是五浊恶世！所以佛陀降世，来到人间，便要随缘示现诸苦，只 | 三摩地 2018-07-22 |
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祂不会因为众生造作恶业，祂来持这个染污种，譬如杀人恶业的种子、譬如说诽谤佛法，或是说残害众生的这些恶业种子，乃至的这些种子，这些所谓相应三毒—贪、瞋、痴—的染污种子，如来藏第八识不会因为摄持了这些业种而变成染污。反过来说，如来藏也不会因为我们菩萨修行了六度法，修行了四摄法来跟众生结善缘，结善法缘而来累积自己的功德、福德；不会因为我们修集这 | 三摩地 2018-07-22 |
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在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某个善根因缘下，得遇诸佛菩萨善知识的教导而发起菩提心修学正道，这样经由修学佛法熏习转变种子，并且能实证佛法，一步一步如实的修证，最后还是会成就佛道；但因为此世造作大恶业，因此未来修行至成佛之时间将极为长久。从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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“种子起现行，现行熏种子”。所以日常生活中千万不要去想什么鬼神。让意识不断的说服意根不去想它们，相信很快就会走出附体这件事情。第十二：关于实相忏悔部分，请大家参阅《维摩诘经讲记》第二集第P177页---P188页第一自然段。维摩诘大士、导师讲解的极为精彩！以上这些方法都是有菩萨师兄姐告诉我做的。（原标题：鬼神附体的原理现象） | 三摩地 2018-07-22 |
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二者受到如来藏流注的种子所决定。例如，一见钟情的恋人，日后往往成为怨偶，因为他们过去世，先结贪爱缘，再结恶缘，两人见面时贪爱种子流注，使他们莫名其妙的相爱，继起的恶缘种子流注，又使他们莫名其妙的憎恶对方。爱与憎，念念变迁，而且都不是自己所能决定，怎能说祂是「真实我」？修行人若能经常如此现观与思维，自然不再认意根为真实我。而且意根普遍的执着一切法，在 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为，第八识并没有作主性，祂不会去决定什么时候该呈现什么果报，而是碰到适当的缘，就会促使祂主动流注种子，使得果报呈现出来，这是祂法尔如是的体性。我们以前曾经解释过，不良少年看人不顺眼而杀人的事例，必须前世有仇的人出现在他眼前，而且现前并没有强有力的阻碍，他才会起杀人的冲动。因为第八识是依缘而起作用的，所以不能说祂有作主性；祂既然没有作主性，所以不会 | 三摩地 2018-07-22 |
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但如果能往生极乐，以后在极乐不需饮食，又怎会有贪美食的恶报呢？答：念佛人忆念阿弥陀佛，寿终往生西方极乐世界多数带业往生，既然带业往生怎么没有受报呢？只是因为弥陀世尊的大愿加持之下，住在莲苞之中，不与众生互动，透过八功德水与说法之音，让恶业的种子因法音的闻熏，而慢慢转化，此乃种子熏习的正理，然此方式不容易让往昔所造恶业的种子现行，故极乐世界成佛时劫久 | 三摩地 2018-07-22 |
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山河大地是由共业有情的如来藏依据共业种子所共同变现出来的，属于器世间色法，山河大地没有意根、意识等八识心王，非为含识故，不名为有情、众生，因此山河大地没有妄想执着，也不可能有智慧德相，因此应当说「一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得」方为正说，不该说山河大地皆具如来智慧德相。即然山河大地是由共业有情的如来藏所变现之色法，因此每一位共业有情 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽是贫穷田，福德种子种下去，来世还是有福德的，所以叫做福田。关于功德田、报恩田、贫穷田的义理，稍后再讲。又譬如说：今天我如果出家了，我把正法传给众生，不是把邪知邪见传给众生，那我是远离邪业的，住在正业中；也是离开邪行而住在正行中，如果我这样出家而接受大家的供养，我就是清净福田；我接受供养以后又把它布施出去，那我这福田就更清净了，就成为具足清净的福田 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊说：譬如我们为了身命而耕种，随著种子成长，最后能够获得果实；施主的布施也就像这个样子，随著所布施的物品而获得福报。如果布施给畜生，将来会得到百倍之报；布施给一个破戒的人，将会得千倍之报；如果布施给持戒的人，将会得十万倍之报；而布施给初果以上乃至佛陀，则都是无量倍之报。所以，如果是有智慧的人，在明白了这个道理之后，应该就不会执著于放生的功德而不肯 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果对于任何一个信因果——觉得因果是可信的人，往往就会觉得，我们种了什么样的因就好像是我们栽种了什么样的种子；这个种子在经过一段时间，经过适当的条件充分配合之下，自然而然就会长出相应的果实，或是相应的树种、草木等等。所以这是一般人对于因果的直接的印象。当然我们要说的是，凡是修行的这条路，如果没有任何的因果存在的话，那当然修行就一点意义也没 | 三摩地 2018-07-22 |
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但不可一概而论，修行人亦有多类：一种虽然表面信佛修行，但未遵循因果之道如理取舍、断恶修善，反于佛门之中滥用僧物、侵损常住、说大妄语、破僧和合、辱慢师长、追求世法……因其所行与佛法背道而驰，以造恶只能感受苦报，焉得三宝加持？岂可反说因果不实、佛法不灵？又有一种，虽然身入佛门，但泛泛悠悠、懈怠散慢，心无几时能安住于佛法上，凭此微弱善力，难以 | 三摩地 2018-07-22 |
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后学倒是不担心师兄会真正离佛法而去——毕竟已经接触了一些佛法，这些金刚般的解脱种子是永远不会坏灭的，必有重新开花结果的一天，而且假使师兄真的成为基督徒时，基督教所仅有的、不究竟的、夹杂了不少错见的人天道善法内容，是难以满足已经接触过佛陀圆满教诫的人的需求的，乃至于一个人可以不认同佛法所讲说的种种命题的答案，难道这个人可以回避这些佛法所提出 | 三摩地 2018-07-22 |
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五阴之所以会成为魔，都是因为众生的自己的我见不断它所导致的；如果能够将我见能够断除的话，那这个五阴魔就减少了一分，少掉了一大半，只剩下我执还有习气种子的部分要断除。因为还有我执的存在，就表示我们还没有完全超过五阴魔的范围；但是，在我见断除的时候，五阴魔其实已经对治了大部分了。所以说，在降伏五阴魔的第一个首要之务，就是能够确实的断除我见，因为断除我见 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此藉由读诵经典，也可以把这些善净法的种子，种进心田之中带到未来世去，届时便很容易与佛法相应，因此利益很大。即使对于经中的某些义理无法完全理解，但是因为时常诵念的关系，把这些记在心里面，或者有时候就把其中几句，在心中让它浮现及思惟它的义理，有时候就突然懂了；或者因为听到别的法义，而让原来其他不懂的法义，也跟着懂了；或者因为某些境界的现前，也突然间领 | 三摩地 2018-07-22 |