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如来藏心体虽然是无形无色的，但是从祂的运作过程中，可以显示出如来藏心体的真实与如如的运行法相；这个运作过程中所显示出来的真实与如如的行相，就称为真如。在《成唯识论》中引述弥勒菩萨开示而解说真如亦是识之行相之意涵，也就是说，如来藏阿赖耶识运作过程中，一定会显示出祂的真实性与如如性，所以说真如亦是识之相分。所以真如心阿赖耶识，也是有见分与相分的；因为求 | admin 2020-02-18 |
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所以阿含许多地方说六识是有间等法，却又同时说有不会灭坏的识，有出生五阴的入胎识；又在十因缘法中说有齐识而还，不能过彼的识，说涅槃的本际、生死的本际，真如、如来藏、我；乃至南传佛法经中所讲的，爱阿赖耶、乐阿赖耶，欣阿赖耶、喜阿赖耶，当然都是指第八识如来藏，不是指识阴中的任何一识。而阿含中由于寿、暖与识三法的存在，使得众生性命得以存在，这个识当然是指第 | admin 2020-02-18 |
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第二点是说，我们必须要了知，众生都有这个不变异法，也就是说这个不生灭的如来藏心，因为祂具有真实如如的真如性。那这里面包括说，我们在知见上必须要了解，如来藏是三乘菩提可以成就的根本原因，二乘人他也是要信受这个如来藏心才能够断我见。那在大乘法呢，当然它是以如来藏心为证悟之目标，因为有如来藏，也才能够令修学者成就真如熏，因为修学者信有这个真实法可证，以及 | admin 2020-02-18 |
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《楞严经》对于五阴的论述，首先强调了，五阴本是如来藏妙真如性之法性，五阴是第八识如来藏藉由五种妄想所变生的。五种妄想有：坚固妄想、虚明妄想、融通妄想、幽隐妄想、颠倒妄想，由坚固妄想变生色阴，虚明妄想变生受阴，融通妄想变生想阴，幽隐妄想变生行阴，颠倒妄想变生识阴。在《楞严经》，世尊开示了五阴的本质其实都只是妄想，说色阴是起于错认色法实有、器世间真实的 | admin 2020-02-18 |
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】（《大般涅槃经》卷24）大乘的金刚三昧不是禅定之三昧，是实证第八识如来藏后，现观第八识如来藏的真如境界离一切六尘觉观，不生不灭本来如是，而且永远不可被毁坏，乃至将十方诸佛威神之力合为一无穷大之威神力，也无法将一低贱蚂蚁的第八识毁灭，是每一众生本有的真如佛性；因此，般若智慧发起无有怀疑而心得决定，是证得如来藏金刚心而得定，因此称为金刚三昧，在所有三昧 | admin 2020-02-18 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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什么叫作无始无明呢？无始无明的意思是说，众生不明白真如实相，不明白阿赖耶识、异熟识、真如、无垢识等法演变的过程；以及不明白五法、三自性、七种性自性、七种第一义等，这就称为无始无明。这种无始无明无量劫以来不与众生心相应；一直要到菩萨明心以后，才会第一次与无始无明相应，但仍然还没有办法断尽；一直要到佛地断尽变易生死时，才能断尽无始无明；所以才会说心不相 | admin 2020-02-18 |
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世亲菩萨的《百法明门论》把世间林林总总、不可计数的事物，分类归纳为五位百法，来统摄宇宙间的一切万法；而这五位百法是以八识心王为识之自相，以六位心所为识之相应，以十一色法为识之所变，以二十四心不相应行法为识之分位，由这四大类、总共九十四法和合运作，方能显示阿赖耶识自体之真如性。而这个真如性乃是阿赖耶识之所显法，不是能生阿赖耶识之法，更不是阿赖耶识所依 | admin 2020-02-18 |
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所谓真如无为，乃是行者经由修习二障之法，具足前面所说的五种无为法以后，进一步断尽烦恼障习气种子随眠和无始无明一切随眠；当二障随眠究竟断尽的时候，不但可以远离分段生死，也可以断尽烦恼障之习气种子随眠，非大阿罗汉所能知；除此以外，也断尽无始无明一切随眠，非等觉菩萨所能知；从此所说诸法，不再有如等觉菩萨之有极微细之过失。这样的无为境界，乃是第八识中所有杂 | admin 2020-02-18 |
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意思是说，不动无为乃是修除第八识心体所含藏七转识种子之贪乐厌苦，而住于无为境界，其实仍然是依止于第八识心体之本来自性清净涅槃之无为法而立其名；唯是灭除有漏而依止本来自性清净涅槃而已，仍然是汇归于第八识心体之真如性，并不是另外有真如性可以为其所依止。以上所介绍的是不动无为。------《三乘菩提之宗通与说通第68集》<三界唯心万法唯识之意涵>正圜老师开示 | admin 2020-02-18 |
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既然是这个样子，那八识心王就是一切最胜的了，是一切诸法里面最殊胜的，祂们是诸法的根本；可是从八识心王自身来看，前面的七转识又归结于阿赖耶识，祂真实能出生万法而又如如不动，所以这个法门又称为“心真如门”。但是心真如门又包含了七转识的心生灭门。以上所讲的是五位百法中的第一句“一切最胜故”。那第二句的“与此相应故”讲的又是什 | admin 2020-02-18 |
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由此可以知道，善知识的基本条件是要明心甚至见性而且不退转，如果悟后不能转依所悟真如心，而否定或退失，就不算开悟，就不算是善知识。这如同禅宗初祖达摩祖师曾经说：若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。（《达摩大师血脉论》）因此说，如果不能见到自己本具的真心本性，就不能称为善知识，即使读遍三藏十二部经，也能 | admin 2020-02-18 |
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以下提供正觉同修会学员发愿文供您参考：（胡跪叉手唱念一遍：）微妙甚深无上法百千万劫难值遇我今见闻得证悟愿解如来究竟义（起）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）正觉发愿文（胡跪叉手唱念：）愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重关见佛性，随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，普入大乘第 | admin 2020-02-18 |
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所以说既然释迦牟尼佛祂立这样的誓愿，要让众生将来都能够跟祂一样能够成佛，那么祂所要开、示、悟、入让众生了解的这个诸佛世尊的所知所见，那就是佛世尊的认知嘛！那就不只是要了知摩尼宝珠这个如来藏所生所显的那个五阴身是虚妄、种种的我所是虚妄----这样了知以后，具有了解脱的智慧，更要具足有实相的智慧，也就是要证得众生各个本具的生命实相、真如佛性，而且要证知祂的 | admin 2020-02-18 |
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今略答如下：明心就是明白自己的真实心、实相心，也就是找到自己的第八识、如来藏、阿赖耶识、真如……（此一心有诸多不同名称），也是禅宗所谓的破本参或破初参，或是俗称的开悟。此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心 | admin 2020-02-18 |
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在《楞严经讲记》第14辑中，平实导师开示：【阿赖耶识心体表现于外的真如性，属于纯无漏性，纯无漏性的心当然是清轻之心，而不是沉重之心；可是第八识心又有阿赖耶性，由于阿赖耶性能够导致众生轮回于三界中，持续出现分段生死，这又是最粗重的。】（《楞严经讲记》第十四辑，正智出版社，页50。）也就是说，阿赖耶识具有两种表面上看起来差异很大的特性，因此令众生难以理解及 | admin 2020-02-18 |
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还差很远呢！我们所能摸到的称为妙有，即是现象界；真空生妙有：真空是讲真如空性如来藏，真空不是无，无不能生有，是无形无色的空性真如才能出生一切妙有。缘起性空是佛法，但是把缘起性空，当作一切万法的根源就错了；所以，佛告诉我们因缘法推究到第八识的时候，不能超越如来藏，如来藏就是万法出生的根源。有人好奇想要知道如来藏是从哪里来的？是什么时候出生的？如来藏不 | admin 2020-02-18 |
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那什么叫作佛菩提道呢？佛菩提，就是每个众生在证知生命的实相、法界根源时及后续所出生的智慧（这个法界实相是各个有情都有的真如与佛性），那亲证法界实相而生起法界实相智慧的方法就是佛菩提道。〔编案：生起法界实相的智慧仅是进入佛菩提道中实际修练的基础。〕有许多人认为修证解脱道就是修证佛法，而事实上佛法是成佛之法，不是只能令人成阿罗汉的法；单修阿含解脱道之实 | admin 2020-02-18 |
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对于哪些出世间的真实境界不了知呢？就是不知道四圣谛、四正勤、四念处、五根、五力、七觉支、八圣道，不知道十二因缘，不知道六波罗蜜，不知道四禅八定、四无量心，不知道五神通，不知道八背舍，不知道九次第定、一切处观，不知道佛的无量百千三昧，不知道十力、四无所畏、十八不共法，乃至不知道佛的真实相，这就是对出世间的境界无所知，就是因为对一切境界有愚痴，没有智慧 | admin 2020-02-18 |
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可是，佛不是这么说的，佛说蕴处界性空唯名的时候，祂有说名色缘识、识缘名色的第八识，祂有说无余涅盘的实际、涅盘的本际，祂有说真如，有说如来藏，祂有宣说名色因、名色习、名色本的识，祂有说名色缘识、识缘行、行缘无明，无明依（第八）识而有，推究到此，齐（第八）识而还，不能超过此（第八）识，所以十二因缘支不会有推之无穷无尽的过失（编案：欲知如是内涵，请详萧老 | admin 2020-02-18 |