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无为法分为虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为等六种。此五位百法，皆是依于一切最胜故之八识心王而次第辗转生显，世间、出世间一切法于是生焉显焉，佛菩提道及三乘之解脱道皆含摄其中。若无八识心王，诸法悉不能生，是故世出世间万法皆为八识心王和合运作所生；而八识心王则唯一心—第八识真心阿赖耶识—所摄，因此而说三界唯心，万法 | admin 2020-02-18 |
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【四所显示故】有了前面四位法的运作，就能够显示出六种无为法——虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为等；这六种无为法都是依附于自心藏识的真如性、涅槃性而建立的。这七转识都是在第八识心体的表面来来去去而有生死的流转，众生却不知其虚妄；如果能够透过修行，把七转识的我见、我执以及我所的贪著降伏乃至全部断除，就能证得相应的 | admin 2020-02-18 |
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】1众生的这些觉受为何称为受阴呢？阴的意思就是遮盖，众生由于不知觉受的虚妄不实，因而遮盖解脱乃至真如实相智慧的出生，故称之为受阴。为何说如是觉受虚妄不实？因为吾人的受阴必须藉由不坏的根身及识阴为缘，然后方得生起，换言之，如是觉受必须经由色阴与识阴的聚集才能成就，如果没有色阴与识阴的聚集，就不会有身根身识的苦受、乐受、不苦不乐受可说，而如果没有苦受、 | admin 2020-02-18 |
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如来藏能够藉众缘出生六道有情的五蕴十八界，可是不会因为是属于三恶道的畜生道、饿鬼道、地狱道有情的五阴十八界，而损灭祂的真如法性；也不会因为出生了人天的五阴十八界比较庄严、比较殊胜，而增加了祂的真如法性。如来藏本身具足了种种五阴十八界的功德法，不会因为在三恶道而损减祂的种子功能，也不会因为祂在人天而增加祂的种子功能，如来藏祂是不增不减的。如来藏不垢不 | admin 2020-02-18 |
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（《大乘起信论》卷1）而这个根本实义，就是一切法的根本因，心真如的相应与转依，开显真如心的无量功德。因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体大，亲证到一切法真如在染、在净，性恒平等、无增无减、无别异；而由真如心的相大，亲证到如来藏本来具足无量无边的功德性；而由真如心的用大，亲证到祂能生一切世间、出世间的善因果。祂是一切诸佛成 | admin 2020-02-18 |
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祂不生不灭、本来自在、本来解脱，因为祂具足了种种功德法；祂本身是人无我，法无我的真如法性。所以佛陀在经中就说这个心好像工画师一样，能够画出世间，也就是能够如实的按照业种，来出生三界六道有情的五蕴世间。而三界六道有情的五蕴世间，能够被如来藏所出生；一切山河大地就是由有情的如来藏，所含藏的业种里面的共业所感生的。所以说，能够出生一切世间的是如来藏而不是 | admin 2020-02-18 |
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所以阿含许多地方说六识是有间等法，却又同时说有不会灭坏的识，有出生五阴的入胎识；又在十因缘法中说有齐识而还，不能过彼的识，说涅槃的本际、生死的本际，真如、如来藏、我；乃至南传佛法经中所讲的，爱阿赖耶、乐阿赖耶，欣阿赖耶、喜阿赖耶，当然都是指第八识如来藏，不是指识阴中的任何一识。而阿含中由于寿、暖与识三法的存在，使得众生性命得以存在，这个识当然是指第 | admin 2020-02-18 |
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八识，是佛法基本正知见，谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根（又名末那），第八识为如来藏（又名阿赖耶、真如等）。《增壹阿含经》卷28：「云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。」《入楞伽经》卷8：「所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」世尊说人人皆有八识心王，不少 | admin 2020-02-18 |
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又名：真如（《华严经》《大般若波罗蜜多经》《大宝积经》），法身（《华严经》《法华经》《大般若波罗蜜多经》《大宝积经》《增一阿含经》），为大乘第一义谛丶胜义谛之根本。念佛净土法门所说的自性弥陀丶自心如来，即是此如来藏，以如来藏中藏如来，能成就佛果故。在《阿含》诸经中，即是识入胎之识（《长阿含经》《中阿含经》）丶齐识而还之识（《杂阿含经》），以《阿含经 | admin 2020-02-18 |
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这样的作为好像有所得，其实是无所得，这是转依真如无所得的缘故。纵使在现象界有种种苦厄出现，观自在菩萨转依无所得真心，也不以为意，因此度了一切苦厄。因为这样的缘故，观自在菩萨就在有所得当中无所得，如是次第修行，最后得以成就佛道。最后作个小结论：所谓的观自在菩萨，是指证悟明心的菩萨；因为他行深般若波罗蜜多时，一念慧相应，般若正观的观行现在前，找到本来就 | admin 2020-02-18 |
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这就说明：佛在初转法轮时已隐说真心之所在；在二转法轮时佛为已明心证真如的菩萨们明白开示了真心有种种的体性。佛为什么要这样施设呢？最主要的原因是二乘人不必证空性心。声闻透过佛语开示，以及缘觉自己观察，有一个无余涅槃本际存在，知道入无余涅槃并不是断灭空，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，独处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永不再于三界现身意。所以，佛 | admin 2020-02-18 |
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第一个谈的就是五阴，先解释什么是五阴？为什么五阴能遮盖众生的真如实相？五阴的内涵是什么？为什么它们是虚妄的？三乘菩提所说的五阴有什么差别等等。待五阴的种种内涵一一解说完毕，接着再谈十八界，什么是十八界？十八界的内涵是什么？它们生起的次第是什么？它们究竟是从哪里出生？为什么它们是虚妄的？谈完十八界后，于是再讲解涅槃、如来藏、般若、道种智，一直到最后的 | admin 2020-02-18 |
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譬如《六祖坛经》六祖开示云：善知识！我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。这不正是六祖明说自己证悟了吗？而且他说法利生三十七载，能说六祖自称开悟的人就不是真悟？只是真正证悟的善知识，不会逢人便说自己已证悟，只是告诉您要如何修行才能真正的找到第八识真心，会观察您是什么地方悟错了，善知识会指导 | admin 2020-02-18 |
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既然是这个样子，那八识心王就是一切最胜的了，是一切诸法里面最殊胜的，祂们是诸法的根本；可是从八识心王自身来看，前面的七转识又归结于阿赖耶识，祂真实能出生万法而又如如不动，所以这个法门又称为心真如门。但是心真如门又包含了七转识的心生灭门。以上所讲的是五位百法中的第一句一切最胜故。------《三乘菩提之入门起信一》<第015胜义根处之内相分>林正仁老师 | admin 2020-02-18 |
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当你把如来藏的----本来自性清净涅槃亲证了之后，就知道什么叫作真如无为了。真如无为是依附于阿赖耶识而说有一个真如无为，不能离开阿赖耶识而说有真如无为。虚空无为也是一样，这个真心的体性犹如虚空，非形非色，这就是虚空无为。一般人常常会误会虚空无为，说是因为虚空中没有任何一法，不起作用，所以是无为，这是误会了虚空无为。真正虚空无为所指的是这个阿赖耶识如来藏 | admin 2020-02-18 |
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如果有人找到了一个心，说他找到了真如阿赖耶识，那你可以问他：你找到的这个心，跟五遍行相应的时候，有没有遍一切时都不间断？如果他回答是：睡着无梦的时候就不跟五遍行相应了。那他所找到的就不是真如阿赖耶识。同样的，你也可以问他：有没有在遍一切界里面相应？在六根界有没有相应？在六尘界里面有没有相应？在六识界里面有没有相应？如果没有，那就不是真正的开悟了，不 | admin 2020-02-18 |
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有了前面这四大类的法之后，就能够显示出六种无为法，就是真如无为、虚空无为、择灭无为、非择灭无为、想受灭无为、不动无为。这些无为法都是依附于阿赖耶识----如来藏----的涅槃性而建立的。一般人都有一个观念，就是要断尽烦恼之后才能修得涅槃，但是这是从二乘菩提来说的；从法界实相来说，其实涅槃并不是修来的，但也不是不修而能得。这个的说明，要先从本来自性清净涅槃谈 | admin 2020-02-18 |
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如果回归如来藏法身界的真如相貌，祂一向不于六尘动心、动念、觉知、缘虑与忆想，是没有种种境界差别之相的。这也说出了一个重点，如果想在意识觉知心的层面，运用数息、或者看空、或者放下一切我所烦恼，制心一处要让意识不在六尘攀缘，远离妄念而灵明觉了，仍然是属于境界差别相；因为灵明觉了，它就是透过修定的方法，降伏种种杂念而让它成为制心一处；种种杂念也是境界，制 | admin 2020-02-18 |
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第三种缘起是真如缘起。我们前面所说佛地真如的无垢识，乃由因地的阿赖耶识转变所含藏种子而成，就是佛地真如心体。要由因地时就已经存在的无始本有、永不断坏的阿赖耶识心体，经由修行佛道断除烦恼障及所知障为缘，修除阿赖耶识心体中烦恼障习气种子随眠与所知障过恒河沙数随眠以后，才能在三大阿僧祇劫之后转舍阿赖耶与异熟识名，改名为佛地真如；虽然改名为佛地真如无垢识， | admin 2020-02-18 |
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由此更可证知离念灵知仍属意识层次，尚且到不了意根境界，何况能是真如境界？从狭义说，因意根末那识无证自证分来返观自己之存在，是故于五无心位中，便无法证知自己正处于五无心位中，要待后来意识现起时才能自知；但从更深细之道种智来说，八个识皆有见相四分；又此非是吾等初学之辈所能了知之甚深唯识种智义理。以上略说法尘。------《正觉电子报第10期》<略说法尘>正香居士 | admin 2020-02-18 |