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诸异生类无明所盲，起造惑业，迷执有我，于生死海沦没无依，故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑转四谛轮，说阿笈摩，除‘我有’执，令小根等渐登圣位。彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法迷执实有；世尊为除彼‘法有执’，次于鹫岭说诸法空，所谓摩诃般若经等，令中根品舍小趣大。彼闻世尊密义意趣，说‘无’破‘有’，便拨二谛‘性相皆空为 | 三摩地 2018-07-20 |
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若未能断离我所之贪著者，则不能入学解脱道，误以为世间六尘万法皆是可贪可乐之法故；对如是人，则当教以我所之患：是味为患，变易无常，有为非真，无常即苦，贪之复招苦业，当速远离，以免为之所缚而转造恶业，为业所牵而流转生死。学人若受此教，得离却我所贪著，则教观行：觉知心之我虚妄、思量心之意根我虚妄、三受五受之我悉皆变易无常，无常故苦；觉知心、思量心之心行实 | 三摩地 2018-07-20 |
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人也不是到了百年之后才死，你每天晚上合眼蒙胧的时候，那时的你又是谁呢？因此在每天的生活里，对于迷悟、对于生死，都应该有一番警觉才是。》（台视文化公司《禅诗偈语》页44~45）平实云：清朝与蒙古皇室所传承之“佛法”，与藏密无异，而迥异南传与北传之佛法。南传佛法乃是上座部所传之二乘菩提，向南传至南洋地区，专在解脱道上用心，专求解脱生死轮回，从来不 | 三摩地 2018-07-20 |
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”药山云：“受戒图什么？”师曰：“图免生死。”药山云：“有一人不受戒，亦免生死，汝还知否？”师曰：“恁么，即成佛何用？”药山云：“犹挂唇齿在。”便召维那云：“遮跛脚沙弥不任僧务，安排向后庵著。”药山又谓云岩、道吾曰：“适来一个沙弥，却有来由。”道吾云：“未可全信，更勘始 | 三摩地 2018-07-20 |
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后来四祖闻其名声，乃往见之，为其说法，方知此乃意识心修行所成之定境，不能了得生死，只成个世间圣人，于了生死一事，于法界体性之实相修证上，终非，乃尽舍之，不复显现定心境界；以为一切境界皆空尽，便是四祖所说之般若境界，如是之故，鸟兽悉皆不曾再见其复现定境神异境界，乃不复衔花供养。然而牛头禅师如是境界，却又堕于一切法空之空无见解中，同于今时印顺、星云、心 | 三摩地 2018-07-20 |
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此心恒内执阿赖耶为我所，恒外执见闻觉知心为我用，以此俱生我执故轮转生死，永无休歇，名为众生颠倒。今者惟觉法师开示广大徒众，皆令认取依他起性之前六识、合处处作主之遍计执性末那识为真如，正堕常见外道邪见中，悖离圆成实性，乖违三乘涅槃，云何广大徒众迷于表相、不信佛语真实？云何共捐数十亿乃至百亿资财，助其弘扬常见外道邪法？如是无智，殊不可解。普劝惟觉法师及 | 三摩地 2018-07-20 |
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乃至如是进修，亲证四禅八定境界具足者，亦仍是外道境界，终究与佛法之解脱道不相应，亦与佛法之佛菩提不相应，纵能成日里住在四禅中或非想非非想定中，只成个常见外道尔，有何解脱果之证量？有何般若之证量？何况圣严法师连初禅都不能证得？焉能教人禅定之修行法门？连我见都不能断，云何能教人以解脱道？如来藏之所在，至今都未曾知、未曾见，云何能教人以禅宗证悟之法？乃至 | 三摩地 2018-07-20 |
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胤栖心佛理，幸逢道人，乃为赞曰：菩萨遯迹示同贫士独居寒山自乐其志貌悴形枯布裘弊止出言成章谛实至理凡人不测谓风狂子时来天台入国清寺徐步长廊呵呵抚指或走或立喃喃独语所食厨中残饭菜滓吟偈悲哀僧俗咄捶都不动摇时人自耻作用自在凡愚难值即出一言顿祛尘累是故国清图写仪轨永劫供养长为昔居寒山时来兹地稽首文殊寒山之士南无普贤拾得定是聊申赞叹愿超生死 （原标题：附 | 三摩地 2018-07-20 |
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彼以为佛教亦只是种种宗教信仰中之一种，与其他宗教信仰并无差别，不知佛教之内涵其实是函盖三乘菩提者，不知佛教是以出离三界生死苦为主要内涵者；不知世间所有宗教中，不曾有一宗教能令人亲证三乘菩提中之一种，何况具足？亦不知教之上帝耶和华，仍是欲界中轮回生死之凡夫众生，尚不能知色界天境界，何况能知阿罗汉之解脱证境？更何况能知菩萨境界？当知永远不能稍知诸佛菩提 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师说禅云：《什么是“本分事”？是明心见性的事，是了脱生死的事，是回到本家的事。本分事，是认清本性、安住身心、慈悲忍耐、发心作务的禅风。禅者的生活中，无处不是禅，吃饭是禅、睡觉是禅，行住坐卧、搬柴运水，无事不禅。禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有。所以，我们能将做人的本分做好，将事做好；是自己的，不去推辞；不是自己的，不去妄 | 三摩地 2018-07-20 |
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她想：“再过几十年，自己不也和老祖母一样要埋骨黄泉吗？”一个转念，她冲破了最后一道“生死的关卡”，对她来说，生死不再是那么可怕的事，悟透了无常的生死，她体会到了不生不灭的究竟安乐。她的这一“悟”，比起世间虚妄的所有，价值又高多了。》（佛光《石头路滑》页147、148）平实云：这位现代“美丽的小姐”也是霉运当头，遇到 | 三摩地 2018-07-20 |
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吃饭吃得合味，禅也！睡觉睡得安然，禅也！离开生活，佛法有何用？今日修道者，只重生死，不重生活，实离道远矣！》（佛光《没时间老》页202）星云法师又开示云：《禅，离开不了生活，穿衣吃饭是禅，搬柴运水也是禅，一个人不把生活照顾好，禅安住在什么地方呢？碗不洗、地不扫，生活问题都解决不了，生死怎么能解脱呢？有诗云：“粥罢令教洗钵盂，豁然心地自相符；而今参 | 三摩地 2018-07-20 |
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“此意如何把似君”，这种无住才能安住的深意，要如何诉说？一切都要靠自己用心体悟，如人饮水冷暖自知，禅的境界是生死的境界，要靠自己去实地修证。》（佛光《千江映月》页197）平实云：星云法师之临济禅，原来都在意识心上作文章；一向都以意识之行于善恶而分凡圣，不以是否亲证三乘菩提而分凡圣，同于世间外道宗教：皆以世间善恶行而分凡圣。所以会认同一神教外 | 三摩地 2018-07-20 |
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若人欲会祖师禅，且与平实同探马祖看水公案：一日，麻谷山宝彻禅师随马祖行路之时，犹未证悟故，便请问云：“如何是大涅槃？”大涅槃者，谓从来无出无入、从来不堕生死亦不入涅槃，此乃禅宗证悟者所住境界，即是本来自性清净涅槃也；此涅槃非是佛地所证之无住处涅槃，不可混为一谭也！马祖大师见问，便回答云：“急！”麻谷禅师当时未悟密意，马大师这个机 | 三摩地 2018-07-20 |
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”如是说者，俱名坏法谤佛之地狱人也！若人亲悟自心如来藏，现见如来藏阿赖耶识心体之种种运作现象，现见阿赖耶识心体离言、离说、离身根执著、离六尘分别、离一切世间事分别、离烦恼、离生死、离善法、离恶法、离断灭、离恒常、不住涅槃、不住生死、离愚痴、离智慧、离无明、离觉明、离世间法、离出世间法、离流转法、离出离法……一切皆离，唯取众生无明种 | 三摩地 2018-07-20 |
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若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。”又言：“若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发亦是外道。”复次，真实心者，在家出家悉皆具足，何分高下？复次，在家悟得真实心时，现见自己与未悟之出家众真实心无异，平等平等；彼诸出家法师若有 | 三摩地 2018-07-20 |
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求解脱者，多属畏惧生死轮回苦，故求解脱之道，乃有外道所误会之涅槃与解脱等法；为有如是缘故，乃有世尊观察彼等诸人得度缘熟，乃出于人间宣说二乘涅槃之法理，故有人间声闻三宝出现于世。然因世尊之示现人间，便有诸多菩萨同时追随受生于人间，由是缘故，世尊亦须为此诸已悟菩萨及人间之新学菩萨宣说佛菩提。诸菩萨之追随世尊来到人间修学佛菩提者，皆是因为对于法界实相的好 | 三摩地 2018-07-20 |
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他善待他的病人而不知其为善待，他已脱离了生死挂虑。最后，当他叩见南隐禅师时，禅师只对他微笑说了一句话：“从忘我到无我，那就是禅心的显现了。”王田医师经常接触到老病死生之人，因此，“眼看他人死，我心急如火；不是伤他人，看看轮到我”，所以对死亡就起了恐惧，南隐禅师要他好好照顾病患，就是参禅；因为一个人放弃责任、放弃爱心，怎能入禅呢？ | 三摩地 2018-07-20 |
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饶伊神通广大，光照一国，依旧是识光定光，非是心光发明；纵能光照天下，依旧未能发明般若智慧，百千万劫之后依然不离生死轮回。宛不如真悟之人，心光发明只得一丈半丈，不被神通广大者所重，亦不被世俗看重境界法者所重，然而此人心光发明之后，若欲取证无余涅槃者，最多不过“七次人天往返”，即可“究尽苦边”。若悟后勇猛精进断除五上分结者，乃至一生 | 三摩地 2018-07-20 |
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有一天，佛光禅师开讲禅门真诠以后，徒众甲向禅师禀告道：“老师！生死事大，要了生脱死，唯有念佛往生净土，故想要到灵岩念佛道场（灵岩山寺）去学念佛法门。”禅师听后，非常欢喜地回答说：“很好！你去学净土念佛法门回来，能让此地佛声不断，使我们的道场真正如莲华世界。”佛光禅师和徒众甲的话刚说完，徒众乙即刻起立合掌禀告说：“戒住则法住 | 三摩地 2018-07-20 |