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当一个人在修学当中，他是以现观、亲证去看到自己对于欲界、色界、无色界的法相，都能够不再起一念好乐贪爱的心；对于一切境界相，也不会引发烦恼的起行，能够不动心，所以就不会有生死轮回的相续相，因此生死大患就可以永灭，得到解脱智。如同《增壹阿含经》中的开示：彼云何为苦尽谛？所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。（《增壹阿含经》卷17）尽就是尽于 | admin 2020-02-21 |
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因此四食的道理，便与有情迷堕生死轮回或解脱，有著密切的关系。在欲界中，这四种食都具足的。段食，又可称作抟食、团食；触食，又可称作细滑食；念食又称意思食，以及识食。在色界中则具有触食、念食、识食三种。而无色界众生则只有识食，特别是非想非非想天中；但如果要说无色界中仍有触食、念食、识食三食的说法，则是指无色界的下三天：空无边处、识无边处、无所有处，其中 | admin 2020-02-21 |
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在有情众生生死轮回的六道之中，除了这两种情形以外，也就是往生地狱和无色界是用化生，其他各处受生的有情众生，都必须经过中阴的阶段。以上是弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说明的内容。接着，我们再来说明在三界之中，有情众生六种轮回的运转法则。当有情众生往生进入正死位之后，其中阴身已经完全圆满地现形了；这中阴身现形的规则有三个重点：就是随业、随重和随愿。什么叫 | admin 2020-02-21 |
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有情世间在三界中生死轮回，无论苦与乐，不能出离生死本身那就是苦。那么有情世间的苦，菩萨怎么说呢？我们来看一下弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中的所说：若诸有情十资身具之所摄养，无所匮乏，身康无病，年未衰老，名为有乐有情世间。与此相违，当知有苦有情世间。世间众生少分有乐，多分有苦。（《瑜伽师地论》卷17）这一段论文弥勒菩萨说：倘若有情他能够得到衣服、饮食、卧具 | admin 2020-02-21 |
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阿含中如何说有本际呢？在《杂阿含经》卷6中说：【尔时世尊告诸比丘：于何所，是事有故何所起？何所系着？何所见我？诸比丘！令彼众生无明所盖、爱系其首，长道驱驰生死轮回、生死流转，不知本际？诸比丘白佛：世尊是法根、法眼、法依，善哉世尊！唯愿哀愍，广说其义。诸比丘闻已，当受奉行。佛告诸比丘：谛听！善思！当为汝说。诸比丘！色有故，是色事起，于色系着，于色见我 | admin 2020-02-21 |
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因此如果没有佛菩萨的教导，众生对于生命现象与生死轮回的了解，将是非常有限以及无法看到完整的面貌。如果我们常常亲近善知识熏闻正知见，与建立正确的佛法八识论架构，那对于这些生死现象，就能够有正确的理解，而不会再模糊不清了。依据《瑜伽师地论》卷1中的开示：【又此中有，若未得生缘极七日住；有得生缘即不决定。若极七日未得生缘，死而复生，极七日住。如是展转未得 | admin 2020-02-21 |
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我们不妨想想看：在这无尽的生死轮回过程中，为什么我们能够互相成为父母、眷属和子女呢？这当中一定有相当深厚的因缘在里面，也有许多修行的功课含藏在其中，我们如果能够先建立这样的观念，许多教养子女上的难题，自然也就可以迎刃而解了。那有情要互为父母子女需要哪些条件呢？《瑜伽师地论》卷1中说：中阴身要入母胎时，必须要有三个条件，也就是母亲正好在排卵期，这个时 | admin 2020-02-21 |
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我们不妨想想看：在这无尽的生死轮回过程中，为什么我们能够互相成为父母、眷属和子女呢？这当中一定有相当深厚的因缘在里面，也有许多修行的功课含藏在其中，我们如果能够先建立这样的观念，许多教养子女上的难题，自然也就可以迎刃而解了。在说明如何教养子女之前，我们先来看看经典中所说有情要互为父母子女需要哪些条件呢？《瑜伽师地论》卷1云：【又由三处现前，得入母胎 | admin 2020-02-21 |
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法门无量誓愿学，要成佛不只是要断烦恼，断烦恼只是免于分段生死轮回而已！要断烦恼障----要断烦恼障的现行，声闻菩提、缘觉菩提的无学圣者，也就是阿罗汉，或者是辟支佛----或者是独觉、或是缘觉，也都作得到。然而要能够如实地断所知障，也就是相应变易生死的这一个所知障，或者又叫作无始无明，或者又叫作法我执，那就必定一定要能够成佛的时候证得一切种智了，才能够如实叫 | admin 2020-02-21 |
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如果我见跟我执都已经断尽的话，那么这个人必然是可以解脱生死轮回的痛苦的。可是，如果他的我见跟我执没有断得干净的话，乃至于说我见跟我执根本都还在，这样子的人会不会依然展现了洒脱跟豁达呢？答案是，绝对可以。因为，只要他在世间的环境没有太大的违逆的状况，这个时候要展现洒脱跟豁达是很容易的事情。问题就是，如果真正的考验一来的时候，我见跟我执恐怕又会悄悄地爬 | admin 2020-02-21 |
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出世间三昧的意识所缘境是五蕴、十二处、十八界藉由心一境性，而止于五蕴、十二处、十八界，并且审细正确观察一一蕴、一一处、一一界，尤其是彻底观察识蕴意识我的虚幻是无常空，所以是生灭变异空相；既是无常生灭变异空相，于是对于五蕴我不再有所希求贪爱执著；既然对五蕴我无贪无执，就无愿无作而心得决定弃舍灭尽五蕴，最后就可以舍报证入无余涅槃，令后世五蕴我不再出生， | admin 2020-02-20 |
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再来看这一部密续中的其它内容，在卷第1里面提到说：世尊告言：“有情无数，常受生死轮回，无有休息。是观自在为欲救度如是有情，证菩提道，随有情类现身说法：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。应以缘觉身得度者，即现缘觉身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。……善男子！观自在菩萨摩诃萨随彼有情 | admin 2020-02-20 |
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也就是说，众生从来不曾去探讨：我们的五阴十八界是从哪里来的？心里想的都是：我怎么样可以离开生死轮回的痛苦。然而要到什么时候，众生才会相应到无始无明呢？要到他心中起疑，想要探究法界万法的真实相，想要了解万法是从哪里来的，这时候才算是第一次与无始无明相应。这也就是众生进入大乘法中开始修学，想要证知般若实相的时候，这时才正式与无始无明相应。经过一番勤苦的 | admin 2020-02-20 |
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欲界、色界、无色界的有情，都不离生死轮回，所以又称为有情世间。除了以上所说欲界、色界、无色界之三界世间以外，还有十法界的五阴，也叫做世间。每一个人的五阴都是一个世间，因此，人间道、傍生道、饿鬼道、修罗道、地狱道，乃至四圣之住于三界而不取灭度者，都叫做世间，因为都有五阴的缘故。阿修罗则不单属于一趣，而是散布在五道之中，善恶不定；因为瞋心重的缘故，受无 | admin 2020-02-20 |
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（《大般涅槃经后分》卷1）又在《过去现在因果经》中开示了生死轮回的道理，而说：一切众生不知诸苦之根本者，皆悉轮回，在于生死。（《过去现在因果经》卷3）佛陀所开示的三乘经典，也都是为了教导众生要如何断除生死轮回而证得三种菩提果。譬如在《大乘本生心地观经》当中，佛陀开示说：现在十方诸善逝，具修三聚净戒因，永断生死苦轮回，得证三身菩提果，超越生死深大海。（ | admin 2020-02-20 |
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什么是解脱道呢？所谓解脱道，就是如何出离三界生死轮回的义理与行门。什么叫作佛菩提道呢？佛菩提就是每个众生在证知生命的实相----法界根源，当时及后续所出生的智慧，而法界实相就是各个有情都有的真如与佛性；证知法界实相而生起法界实相智慧的方法，就是佛菩提道。有许多人认为，修证解脱道就是在修证佛法；而事实上，佛法是成佛之法，不是唯能令人成阿罗汉之法；单修阿含 | admin 2020-02-20 |
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】（《杂阿含经》卷3）这意思已经很清楚表明了正理，只要把意根、法尘、意识都灭了，就不会有六尘的触，所以种种的法就会跟着灭尽，不再有自我的存在了，当然就离开生死轮回苦了。所以灭除识阴就是灭除识阴的苦，识阴炽盛之苦就跟着灭失，这就是识阴之苦灭除境界。识阴把自己灭除，就是灭除识阴之苦的境界，忍受不了意识虚妄性的这种说法的人，或是忍受不了他的师长的错误说法 | admin 2020-02-19 |
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国王告诉臣民：我从无量劫以来，于五道生死不断轮回，从来没有为法而丧身舍命，今日为法的缘故以身作灯来供养，将以此功德上求佛道，普为十方无量众生作大光明，去除众生贪瞋痴三毒；当我成佛时，一定为你们普施智慧的光明，去除你们生死轮回之苦，普遍开演涅槃安隐法，你们不要再阻挡我求无上道。臣民听了以后，再也没有人劝阻国王，为法丧身舍命。七日后，国王命左右持刀割出 | admin 2020-02-19 |
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对于三界都已无贪爱的人，就能远离生死轮回，而得不生不死之涅槃法。失去向道之心而行放逸的人，将会败坏或丧失解脱出离生死的因缘。佛陀告诉比丘们说：你们应当忆持不忘出家修行的初衷，而精进行于不放逸行，就应该像这样子。诸比丘们！你们应当这么修学啊！这时比丘们听完佛陀的教诲之后，都欢喜地信受奉行。以上佛典故事教育我们，若因贪著五欲，所以也会爱慕眷属、财物、虚 | admin 2020-02-19 |
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然而，有情众生不知道这个真实的道理，对色身没有如实的认识，无量劫来世世执著色身为真实我而不能断除身见，于是就被系缚而流转于欲界及色界之中，不能解脱于有色界的生死轮回之苦；因为色法的这种遮障性，就如同黑云遮蔽了太阳，使众生看不见解脱生死的智慧光明，所以说内色身是色阴、外色法也是色阴。第二目色阴的生起自古以来，人们对于有情的色身（内色阴）是由谁制造出来 | admin 2020-02-18 |