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善男子！如是一切有情之执取作意犹如家宅，其下有如来藏，亦即佛法—力、无畏、不共法—大伏藏，然彼诸有情耽著色声香味触故，流转于痛苦之生死轮回中。彼等不闻彼大法藏，故无所获，亦不勤于修炼之。 复次，善男子！如来出世，于菩萨众中正开示此大法藏。菩萨胜解大法藏而开掘之，是故世间称彼等为『如来、应供、正圆满佛』。彼等成为如大伏藏故，对有情 | 三摩地 2019-11-22 |
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善男子！如是一切有情之执取作意犹如家宅，其下有如来藏，亦即佛法—力、无畏、不共法—大伏藏，然彼诸有情耽著色声香味触故，流转于痛苦之生死轮回中。彼等不闻彼大法藏，故无所获，亦不勤于修炼之。 复次，善男子！如来出世，于菩萨众中正开示此大法藏。菩萨胜解大法藏而开掘之，是故世间称彼等为“如来、应供、正圆满佛”。彼等成为如大伏藏 | admin 2019-09-02 |
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） 以上五种外道所认为无生无死的涅槃，都只是妄想所得，其实都落入“后后有”之中，不能自外于三界生死轮回之久续不断状况，将永远无法脱离生老病死等苦；这样的外道涅槃与真正解脱生死轮回苦的佛教所说涅槃，全然不同，因为死后全都不离“后后有”，即是永远无法脱离三界境界，未来将继续不断地受生而有无量世的“后后有”，世尊说此等人 | admin 2019-09-02 |
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这个活生生的例子，有力地证明了生死轮回的存在。(注7) 注1：〈前世今生—轮回的故事〉http://www.youtube.com/watch?v=xqRrERVyx5A（撷取日期︰2012.12.24） 注2：引用自新闻网http://taiwantt.org.tw/taiwanimpression/2010/20100615-7.htm（撷取日期︰2012.12.02） 注3：IanStevenson,M.D.,"TwentyCasesSuggestiveofReincarnation",AmericanSocietyforP | admin 2019-09-02 |
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声闻、缘觉圣者如说而行，除去其如来藏阿赖耶识所执藏，能牵引众生于三界生死轮回之染污种子，使其如来藏之“阿赖耶识性”灭除，只留存异熟性而证阿罗汉果；此时虽然仍不知不证自心如来，却能于现法中证得无为寂灭法乐（其实仍是自心如来藏所显，而声闻罗汉不觉不知如来藏心所在），舍寿前得以安住于不受后有之涅槃法中，因此佛说声闻、缘觉皆从般若波罗蜜出。所以说 | admin 2019-07-29 |
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如是证境，同于假藏传佛教应成派中观的六识论邪见，以意识所住离烦恼、离语言妄想之境界，作为无余涅槃中的境界；冀望死后以意识自己入住如是灵明境界中永远存在而可不再受生，误以为意识单独常存而无念无想之境界即是无余涅槃境界，错认为已经解脱生死轮回痛苦。但这只是外道五种现见涅槃中的第一种，不离欲界五尘境界，未断三缚结而无法不再进入中阴境界中，仍然必须再 | 三摩地 2019-06-25 |
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佛法的威神力是要让众生解脱生死轮回而成佛的方法，那些所谓的密宗大修行者、大神通人乃至神明、神仙、上帝、梵天，都还在生死轮回之中，怎么能跟佛比？连跟阿罗汉、菩萨都不能比，何况是佛？佛是三界至尊，欲界、色界、无色界称为三界，三界之外就没有法了；有人不知道，以为他修行是要到三界外去住；这是布袋戏看太多了，以为觉知心自己可以“跳出三界外，不在五行中&rd | admin 2019-05-01 |
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也就是说：从来不曾去探讨我们的五阴十八界是从哪里来的？心里想的都是：“我怎么样离开生死轮回的痛苦？”众生从无始劫以来，虽然都曾努力勤修解脱道，然而却不能证得生死的解脱，所相应到的烦恼，也都只是一念无明的“起烦恼”，而没有相应到无始无明的“上烦恼”。而这个使人不能了知法界体性的无明，从无始以来就存在着，所以祂叫做无始无明 | admin 2019-04-24 |
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也就是说：从来不曾去探讨我们的五阴十八界是从哪里来的？心里想的都是：“我怎么样离开生死轮回的痛苦？”众生从无始劫以来，虽然都曾努力勤修解脱道，然而却不能证得生死的解脱，所相应到的烦恼，也都只是一念无明的“起烦恼”，而没有相应到无始无明的“上烦恼”。而这个使人不能了知法界体性的无明，从无始以来就存在着，所以祂叫做无始无明 | admin 2019-04-24 |
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《心经密意》 众生从无始劫以来，心里想的都是：“我怎么样离开生死轮回的痛苦？”虽然都曾努力勤修解脱道，然而却不能证得生死的解脱，所相应到的烦恼，也都只是一念无明的“起烦恼”，而没有相应到无始无明的“上烦恼”。《心经密意》 第一、顿悟是理悟而不是事悟，从来只有理悟事修，没有事悟。故《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并 | admin 2019-04-24 |
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也就是说：从来不曾去探讨我们的五阴十八界是从哪里来的？心里想的都是：“我怎么样离开生死轮回的痛苦？”众生从无始劫以来，虽然都曾努力勤修解脱道，然而却不能证得生死的解脱，所相应到的烦恼，也都只是一念无明的“起烦恼”，而没有相应到无始无明的“上烦恼”。而这个使人不能了知法界体性的无明，从无始以来就存在着，所以祂叫做无始无明 | admin 2019-04-24 |
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解脱道的意涵呢，就是出离三界生死轮回，而不再受业力以及无明的牵制，不再流转于三界六道之中，免除了不断的受生而后又再死亡、受种种生老病死的烦恼痛苦。所以解脱道的意涵，就是以二乘菩提的法义去如实观行，断除了二乘菩提的无明，就是一念无明烦恼障，然后证得解脱果，也就是阿罗汉果，出离三界生死。那无始无明则称为“所知障”。有很多人误会所知障，他们认为 | admin 2019-04-24 |
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因为众生心中常住这一些烦恼，所以会藉由种种的因缘使这一些烦恼不断的增长，不断的广大；众生之所以会有无量无边的烦恼，会有不断的生死轮回，就是因为这四种烦恼住在众生的心地当中。接下来我们介绍，什么是“见一处住地”呢？“见一处住地”就是众生于一切处普遍生起不如理作意的见解、观念、看法、想法。这些不如理作意的见解，是由于众生不知道五阴是 | admin 2019-04-24 |
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但是众生为什么会一再的造业呢？就是因为这一念无明四种住地烦恼常住众生的觉知心中，所以众生在受业报的过程里面会不断的起惑造业，所以就必须在六道里面生死轮回受苦。这也就是地藏王菩萨所说的：“南阎浮提众生，起心动念，无非是罪，无非是业。”意思就是说，在这个娑婆世界南瞻部洲的这些有情众生，就是因为一念无明四种住地烦恼常住众生心中的缘故，所以连起个 | admin 2019-04-24 |
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也就是说，正是由于对十八界自我的贪爱，由于对十八界的无常性、虚妄性不能如实了知，才导致人们不断地有十八界出现而在六道中生死轮回不已。四、五蕴十八界空相的证入学佛之人若已知五蕴十八界虚妄的真实义理而且深信不疑，就应当思惟如何现观证入五蕴十八界空相；若有朝一日亲证，则能实证初果所住五蕴空相的见地中，照见五蕴皆空，渐能得度三界苦厄。有善知识云：五蕴如室， | admin 2019-04-24 |
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（节录自平实导师著，《楞伽经详解》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版四刷及《楞伽经详解》第八辑，正智出版社有限公司，台北，2006年11月初版三刷）空性涅槃 又涅槃者即是心体，谓真如离见闻觉知而永不受生轮回，故涅槃即是空性─心─之异名；空性摄受藏隐于各个有情之蕴处界中，和合似一；然而空性即是有情众生之本源心阿赖耶识－－常住三界生死轮回而 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）大乘不共二乘的涅槃境界 真正的佛法，对初学者来讲，一定先要证解五阴十八界的生灭无常、缘起性空，当然要先开示：蕴处界是缘生法，藉缘而生所以无常，无常所以是苦，无常所以是空，无常、苦、空所以无我，后有永灭而不再生起后有——连意识与意根都灭尽无余了，就是永 | admin 2018-12-27 |
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」[2] 六识论的支持者印顺知道六识不足以说明这生死轮回，因此他将过去意识转化成为微细潜在的「意根」，又说是「细意识」，可见他对于「根、识」是分不清楚的。因此，将六根先理清楚，是修学解脱道的首要任务，若不能弄清楚根与识就不能断除我见，难免会落入识阴之中而不自知。[2] 有没有断我见，这是学佛人的基本。[3]前五识尊者大拘絺罗答曰：「五根异行、异境界 | admin 2018-12-27 |
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末法时代，密教横行，邪师说法如恒河沙！佛法本非迷信，犹如日月一样磊落光明，皎然纯净！祂调化人心的刚强、点亮智慧的明灯！乃是这宇宙间亘古长存、永恒不变的真理！然而如今的中土，强敌环伺，国土危脆，面对境外各色外道猖獗的渗透，国家焉能听之任之？佛法之于华夏，千年传承，早已嵌入灵魂、深入识海，焉能断绝呼？然时局艰辛，我佛陀圣教亦需体察国之 | admin 2018-11-21 |
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其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们舍弃生死轮回的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修菩萨行，而成就无上正等正觉。像这样不愿接受正法，自外于正法之外，对自己到底有何益处呢？现在还有许多附佛法外道团体的领导人，冒 | admin 2018-08-21 |