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然而事实则非完全如是，谓生西之后尚非完全等于已出三界生死轮回故；此谓一般净土行者若得果遂往生极乐之愿者，大多为中品中、下生，间有上品下生及下品三生者。此意乃谓：以往净土行者真能了知大乘菩提义理者极少，多属被诸净土大师所误导，而将解脱道之修行法理，误认为即是大乘菩提法者；是故大多难以取证上品之中生与下生品位，而成中品中下生之往生者，生西之后唯能取证二 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说，往生西方之后还不是完全等于已经出离三界的生死轮回，还要在那边继续修行。关于这个话题，我们另外再做探讨，下面我们看看在娑婆世界和极乐世界修行有什么不同？第一部分，于堪忍世界学佛是速行道、易行道。为什么在娑婆世界的修行是很迅速的修行法门呢？为什么说禅这个法是速行道呢？为什么又说它是易行道呢？我们常听到许多学佛人感慨地说：这个时代参禅很难哪！对 | 三摩地 2018-07-20 |
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则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生著。由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。断见惑如断四十里流，况思惑乎。了生脱死，岂易言哉。以是不能普被三根，畅佛本怀。唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，顿圆佛果。即恶业重者，亦 | 三摩地 2018-07-20 |
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使无佛法生死轮回，因果报应之说。则后世之人，能尽其天年而死者，盖亦鲜矣。此系至浅近之法，而其效尚能如是。况论心性极赜之理，与断惑证真之道乎哉。而如来随顺众生，循循善诱。初以五戒十善之人天乘，接引劣机，以作超凡入圣了脱生死之前方便。若根机稍深，则为说四谛十二因缘，令其断见思惑，证声闻缘觉之二乘果。若是大乘根性，则令其发大菩提心，遍修六度万行。上求佛道 | 三摩地 2018-07-20 |
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今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经；遇此因缘，悉举行焉。言三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是呢，在生死轮回当中来来回回，虽然现在我活着，但未来一定会有死亡的一天。所以，丧葬的事情，是任何一个众生都避免不了的。如果我们不是进入涅槃的话，那我们一定会前往下一个受生之处；所以，佛教里面不说死亡，而说“往生”—前往下一个受生的地方。那先问问大家：大家希望以后自己要怎么样的死亡呢？家人又要怎么样处理我们的丧葬呢？我们来看看佛的 | admin 2018-07-20 |
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从另一方面来说，被或被而生下的子女，他们的因缘也很难了知；有人是因为往世与这二人的因缘而在这种不正常的情况下来受生，受生出胎长大之后，也许他正是来报恩的，也许他正是来报仇的，也许他正是藉此强制的因缘来成为和解往世怨仇的人，也许……，这些都不是未得深妙宿命通的人所能知晓的；乃至三明六通的大阿罗汉，可以上观到八万劫前，都还会有错观因缘的时候 | 三摩地 2018-07-20 |
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真心本性具足无量无边功德，所含光明智慧与佛无二无别；众生自无始以来，因为无明妄想遮盖、追逐世间六尘境界，所以不能证知真心本性，不能解脱生死轮回之苦。您既已舍寿，不能再随善知识修证菩提，就应当求生西方极乐净土，闻佛说法、亲证实相，便得解脱三界生死轮回之苦。阿弥陀佛曾发四愿，普摄十方念佛众生。其中第十八愿说：『我作佛时，十方众生闻我名号、至心信乐，所有 | 三摩地 2018-07-20 |
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只因上课时老师提过：“的人是最自私，既有勇气，为何不将生命投入学佛呢？”我在此情执中，挣扎许久；如今回首再看当时，真的很感谢老师一张张书法的格言、一句句抚慰受伤心灵的法语，慈悲温柔的至诚心对待，开启生命的另一扇门，让我知道该不畏惧生死轮回之苦，让我懂得等视所有众生，悲悯更多众生，该像诸佛菩萨一般，有能力去度化众生啊！第一次见到导师，是在百 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅师意旨，非智识所能到，何况理事能把它讲清楚吗？所以世尊讲，理障能妨碍正知见的建立，事障能令人继续生死轮回）。”昙颖禅师一听，恍如梦觉，便问：“如何受用？”谷隐禅师道：“语不离窠臼，安能出盖缠？”昙颖禅师于是感叹道：“才涉唇吻，便落意思。尽是死门，终非活路（才涉语言名相，即落入分别意识，这些都是生死之门，决不是解脱之道 | 三摩地 2018-07-20 |
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接引人，在某种意义上，就是要让学死一回，而且要死透，若命根不断，有半点偷心，即不能脱离生死轮回。所以说，杀人须刀刀见血。德山和岩头这两位大德，之所以门下法将如云，就是因为他们在接引学人时，彻底绞杀了学人的一切偷心、有所得心和知缘解虑心。学人面对他们的机锋，如蚊子叮铁牛一般。那是真正的万里一条铁，无你下口处。］□庵禅师一听，遂点头认可。彦充禅师悟道后 | 三摩地 2018-07-20 |
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南传佛法乃是上座部所传之二乘菩提，向南传至南洋地区，专在解脱道上用心，专求解脱生死轮回，从来不晓般若正理；然而久传而至今日，亦已失去解脱道之正理，如今彼诸南传佛法大师，亦皆以意识心之不执“我所六尘等法”，令觉知心住于不起烦恼、不动妄念之境界，如是而求安住，以之为涅槃境界，同于常见外道无异。中国、日本、高丽所传之北传佛法，则是大乘佛法之般若 | 三摩地 2018-07-20 |
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若每日而求一念不生、不起烦恼，则是唯修四禅八定而不修二乘菩提者，纵使临命终时具足四禅八定，境界超过教之上帝，亦仍不脱生死轮回，不能证得解脱果。彼等亲证二乘菩提解脱果之声闻四果圣者，或已经具足四禅八定之外道与佛门中人，境界虽超教之上帝，然由于尚未证得实相般若故，皆不能亲入菩萨位中，皆不能进入内门而亲修菩萨道，皆不能证知般若，更不能亲证道种智；如是世俗 | 三摩地 2018-07-20 |
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若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。”又言：“若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发亦是外道。”复次，真实心者，在家出家悉皆具足，何分高下？复次，在家悟得真实心时，现见自己与未悟之出家众真实心无异，平等平等；彼诸出家法师若有证悟者，其真实心亦与自己无异；乃至现见自己之真实心，亦与粪坑中之 | 三摩地 2018-07-20 |
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求解脱者，多属畏惧生死轮回苦，故求解脱之道，乃有外道所误会之涅槃与解脱等法；为有如是缘故，乃有世尊观察彼等诸人得度缘熟，乃出于人间宣说二乘涅槃之法理，故有人间声闻三宝出现于世。然因世尊之示现人间，便有诸多菩萨同时追随受生于人间，由是缘故，世尊亦须为此诸已悟菩萨及人间之新学菩萨宣说佛菩提。诸菩萨之追随世尊来到人间修学佛菩提者，皆是因为对于法界实相的好 | 三摩地 2018-07-20 |
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饶伊神通广大，光照一国，依旧是识光定光，非是心光发明；纵能光照天下，依旧未能发明般若智慧，百千万劫之后依然不离生死轮回。宛不如真悟之人，心光发明只得一丈半丈，不被神通广大者所重，亦不被世俗看重境界法者所重，然而此人心光发明之后，若欲取证无余涅槃者，最多不过“七次人天往返”，即可“究尽苦边”。若悟后勇猛精进断除五上分结者，乃至一生 | 三摩地 2018-07-20 |
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”说后，乃将衣银还给母女二人，一别而去！佛教的因果业缘，实在是难以思议的真理，即使悟道，若无修证，生死轮回，仍难免除；观夫无果禅师，可不慎哉！》（佛光《活得快乐》页198、199）平实云：尔星云法师如是之语，正应以之自勉，然后勉众：“佛教的因果业缘，实在是难以思议的真理，即使悟道，若无修证，生死轮回，仍难免除；观夫无果禅师，可不慎哉！”如 | 三摩地 2018-07-20 |