| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
」国王慨叹的说：「佛陀所说的话真实无差！自作善、恶，还得自己领受果报！」王女善光公主也正好在这一天，要她的夫婿前往王宫，邀请国王光临家中。国王欣然接受邀请，随即来到女儿家，看到她的家宅内，挂着、铺着华丽的毛毯，气派庄严，远超过王宫！国王见了，叹未曾有：「我这个女儿决非凡人，自己知道果报，所说皆是真实，而能笃定的作如是言：『我自作此善业，自受其善报。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果能够在此基础上做到四摄六度，则其果报将远远超出十善的果报。那么，十善的奉行者能够得到什么样的果报呢？佛教经典有明确的回答。在此，我们不妨引用龙树对修菩萨道所能产生的后果的看法，想必印顺法师不会有异议。龙树造、后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译的《大智度论·卷第二十二》说：住持戒、布施法中，则为住十善道中、离十不善道。十善道有二种果：若上行者，得净天 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
问、学佛人的福报问题：现代人求名求利不择手段，虚名确实可以带来现实利益，学佛人往世福德不具者，今世为求佛法，自甘寂寞，自守清净，除了一些不该为的求财机会外，求正财之机会也少有之，在家居士福慧皆具者，才不失为弘法之典范也(易摄受众生)，后学知之，无兴趣追逐世间利益，浪费时光，而现实确实需要一定的资财供养眷属基本生活之需，供养三宝护法弘法之用等，如何处之 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如说你看见某甲做某一件事情，已经预见他会做错了，也预见舍报后的果报了，你就应该赶快跟他讲！不然他的后果未来会出现。可是你心里面想：「我要是跟他讲了，他心里会很痛苦，所以不要讲。」结果让他以后受到更大、更长久的痛苦，这叫做妇人之仁。（萧老师转向女众说）我相信你们这些女人不会，来到这里安得下心来的女人都不算妇人，都有大丈夫之志，但是必须要看清这个事实 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
修行如是三种施时，不为名闻、不求利养，亦不贪着世间果报；但念自他利益安乐，回向阿耨多罗三藐三菩提。〗讲解这部《大乘起信论》很奇怪！是从深的法慢慢的讲到较浅的法上来。有的人会抱怨说：“怎么深的部分一闭始就讲过了，那时我们还没有破参啊！听起来也都似懂非懂的，好可惜喔！如果是浅的先讲，后来才讲深的，我们后来破参时来听讲，那不是很妙吗？”可是因缘 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在家菩萨却是凭自己应有的世间果报而多饶财宝，靠自己的积蓄来生活而不需要别人供养，这样出来弘扬佛法，甚至于有能力拿钱出来护持正法，这样就能自利、他利。第六、要具男子身。男子身的意思并不是从色身来看是男子身或女人身，所以女众们也不要妄自菲薄。男子身讲的是行事风格有丈夫气概，不小家子器，不扭扭捏捏的，这就是男子身。假使身为男人，心中却是小鼻子、小眼睛的， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
导师曾在书上说，布施以后有福德，如果不执着未来世的果报，就有解脱的功德。又说「功，是说能够自利及利他；德，是说它有真实的作用。」功德是自受用的法，布施以后一点儿都不觉得心疼，都没有罣碍，这也是解脱功德的一种－－解脱于我所。因此福德应是指未来世会有福报，而功德是指解脱上方面的受用。另外修集福德就是在五度上用功，所谓布施、持戒、忍辱、精进和禅定。智慧是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
导师曾在书上说，布施以后有福德，如果不执着未来世的果报，就有解脱的功德。又说「功，是说能够自利及利他；德，是说它有真实的作用。」功德是自受用的法，布施以后一点儿都不觉得心疼，都没有罣碍，这也是解脱功德的一种－－解脱于我所。因此福德应是指未来世会有福报，而功德是指解脱上方面的受用。另外修集福德就是在五度上用功，所谓布施、持戒、忍辱、精进和禅定。智慧是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以如来藏显示的真实果报历历不爽，祂的整个心行就是这样。所以呢，菩萨要学，因此不要说，这样造了恶业，这业种被记录下来，将来一定会受苦果，所以还要反过头来埋怨如来藏。你要转过这个念头来想，就是因为有这样的业果性可以成就，所以我们才可以自在地学佛，将来可以成佛；当我们都不去造这些恶业的时候，以后我们就会和这些恶果绝缘，这我们所领受的未来的一切都是善的境 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
今天我们在谈佛法的时候，比较难知道说什么叫因缘果报，众生也常听说因缘果报，但你知道因缘果报有多么细微吗？因为因缘果报的意思是说，在你运作的当下，这个种子就重新种植进去，有的种子是已经显露祂的功能性，然后再回熏回去。不管你怎么去思维那个字眼，你的种子它是经过如来藏运作的，很快的又产生在里面。比如说，同样两个人做同样的事情，乃至百千万人做同样的事情，所 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
祂现起因缘果报的部分跟别的如来藏也是平等的，祂不会因为祂是属于你的如来藏（因为你认为是属于你的），祂就对你比较好，对别人的五蕴我就比较坏。不会！所有的如来藏也可以说是共同运作，与这个世间法共同运作，包括天气冷，是大家共同运作的。当一个五蕴和另一个五蕴互相交往时，你和对方的如来藏的运作也是平等的。你的如来藏对每一位众生都是平等运作：你和他因缘果报的部 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如来藏以这样无我性的体性永远服务我们、满足我们，来实现这世间于我的因缘果报。祂每天24小时，每一分、每一秒、每一刹那，这样无私地照顾着我们，从来没有过有一个剎那是为了祂自己。我们在反省之余，虽然没有办法达到像如来藏这样全然地无私无我，虽然我们真的没有办法做到每一刹那都可以为了众生而放下许多自己的事情，没有办法达到像如来藏这样究竟的境地；许多的时候还是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
正是因为不管我们在三界六道中的哪一道，我们每一位众生的本心如来藏，时时刻刻都不曾远离我们的身心，而我们的起心动念、身口意行当中所造作的善恶业种，都会毫无遗漏的储存在我们的如来藏藏识当中；由于如来藏所具有的异熟体性，将来因缘成熟的时候，果报就会实现；纵使经过了百千劫那么久远的时间，我们过去世所造的一切业种，在还没有实现之前也都是不会销亡的；将来在因缘 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是由于心性不正，由于不愿意相信世尊所教导的法，所以即使听完了世尊六亿品的教导，因为他没有办法付诸实现，仍然到头来是一场空；而且谤佛、谤法，最后只好下地狱去承受这些果报。我们也会发现今生学佛如果有成就，不是光靠今生的努力，他必须是多生多劫以来福德的累积，所以我们把学佛的四个条件里面，福德放在第一位。各位会发现为什么今天周利盘特会成就，不是因为今生的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
世尊又教导我们，布施就像种田一样，我们行善、修慧就好像农夫在田里种下种子，将来就能够得到福慧的果报，而且所作下的功劳少，所获得的果利却很大，所以就又把布施称为种福田。但我们要注意的是，并不是所有的布施都可以叫作种福田的。世尊在《优婆塞戒经》当中说：「世间福田凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。」（《优婆塞戒经》卷三）报恩田是指父母、世间师长，以 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
”（《正法念处经》卷28）佛陀对天界的众生都说了那么重的话，您认为那些盗佛法名相，忽悠佛门中善男信女的喇嘛，该如何说他们呢？又例如，心放逸于世间炫富的追求；有一本书，书名是《我就是这样的活佛》，大秀自己时尚的打扮，穿名牌、开跑车、玩乐器、上健身房等趣事，自鸣得意于超出一般人对活佛的刻板印象；这不但无助于解脱道的修行，只有更下堕，因为他耗损的，都 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在经中曾记载，有四个外道都有神通，当他们知道自己的寿命仅剩下七天的时候，想逃避业力的果报，所以都示现神通躲起来，分别躲入海中、须弥山中、虚空中及城市中；但是业报来了，这四个外道还是躲不掉，死了。由此可以告诉我们，神通是敌不过业力的，该受报的时候，任你有广大的神通，任你有种种神变，还是逃不过，仍然要受报。此外，在无想定、灭尽定亦复如此，意识还是会灭的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执着，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说它曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨一定要了知意识心在三界九地中所有的境界状况，所以能够因知见的正确建立，于参禅的时候能够不落于以定为禅的过失中！因为定境本身都是意识心的境界，既然是意识心的境界，就不是常住法！那么知道参禅就不能、不该落在意识的境界中，但是在知见上，一定要先建立意识所能够到达境界的智慧，从欲界到四禅到四空定的内容是什么？那么在这样的情况下，从布施、持戒、忍辱、精进 | 三摩地 2018-07-23 |