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在《六度集经》里面，世尊常常讲述：过去的提婆达多是多么的聪明，远远在祂之上；可是由于心性不正，由于不愿意相信世尊所教导的法，所以即使听完了世尊六亿品的教导，因为他没有办法付诸实现，仍然到头来是一场空；而且谤佛、谤法，最后只好下地狱去承受这些果报。我们也会发现今生学佛如果有成就，不是光靠今生的努力，他必须是多生多劫以来福德的累积，所以我们把学佛的四个 | 三摩地 2018-07-23 |
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将来虽亦会得果报，但只是从我所执而产生继续轮回生死的果报；子孙也不属于福田，不会转化为来世更大的福报，他们只是依自己的福德来接收此世应有的福果；世间老人们观察世间相，看见了这一点，所以说：「一枝草，一点露。」子孙来人间，并非全无自己的福报而纯从父母获得施舍；父母此世所拥有的福报，有一大部分是子孙分内应有的，特别是父母壮年或老年时才获得的福报。所以将 | 三摩地 2018-07-23 |
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云何福德？谓五阴身所受的依报或是正报称之为福德（正报：异熟果报之身；依报：即世界国土。谓诸众生各各随其果报之身，依之而住。）如：持五戒不犯及修十善业道，来世受生于欲界天，获得欲界天之广大天身，成就欲界天身之异熟果报；修禅定证量而成就色界天身之异熟果报；布施钱财济世救贫，来生得布施的果报，所以饶富资财、眷属和乐，培植修集这些善业是名福德。学佛者行善之 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在就简单来说一说，修学这五度所得的福业的差异；布施法中有财施、法施两种，财施所得的果报，仍旧是世间的财物，某甲过去世行于财施之后，这一世有福德受用财物，可以自己受用，也可以再拿出来令他受用；也就是说再布施出去，未来世又有另外一分福德来受用其他的财物。某甲法布施的缘故，来世感得修学胜妙的法，就是比较容易一点，所以智慧也就比别人殊胜，某甲今世可以得自 | 三摩地 2018-07-23 |
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10也就是说，菩萨以布施、持戒、忍辱来修集福德，可以获得于无量世中当天王、转轮圣王……等可爱异熟果报，由于生生世世皆得富裕尊贵的果报，因此可以藉此广大福德而常施予众生七宝、衣服以及一切受用所需令不匮乏。转轮圣王以十善业道来教化他的子民，广度众生皆行十善业道，令彼后世得以生天而受快乐的果报；如此世世利益众生，让众生得到快乐。但这样的快乐也是 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，假如你因为断我见的关系，能进一步去证三轮体空的一分功德，不但正在布施的时候能够多分的舍下悭贪，再加上知道说，三轮体空的背后有一个万法所依的本际以后，因为更相信因果的关系，所以未来所得的果报会转而更增胜，那真的是岂不妙哉啊！你要是真的断了我见，于疑见、戒禁取见同时也自知自作证，而随之断除。你于何种戒的施设是与解脱道有关的，已经能够知其一二，不会 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在就简单来说一说，修学这五度所得的福业的差异；布施法中有财施、法施两种，财施所得的果报，仍旧是世间的财物，某甲过去世行于财施之后，这一世有福德受用财物，可以自己受用，也可以再拿出来令他受用；也就是说再布施出去，未来世又有另外一分福德来受用其他的财物。某甲法布施的缘故，来世感得修学胜妙的法，就是比较容易一点，所以智慧也就比别人殊胜，某甲今世可以得自 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此布施也是很重要的！那持戒也是非常重要的！往世有杀生的业，相应的就是短命的果报，或者常生病....等身体不好之类的！那往世如果有偷盗的业，相应的就是财富常常会缺乏，或者自己也常遭遇小偷！往世如果有邪淫的业，相应的就是此世的配偶不贞洁，可能配偶也会水性杨花或会外遇等！如果福德很好加上自己有发愿选择，那就会遇到菩萨眷属！那如果自己故意选择不好的眷属，那人 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，世尊在过去无量世当中孝顺父母、奉养父母，才能获得三界至尊----成佛的果报。各位菩萨，我们想想看，三界至尊的佛，对父母尚且都能这样的恭敬奉养，何况我们一介凡夫想要求明心见性，却不需孝顺父母、奉养父母呢？绝对没有这个道理吧！我们从社会新闻当中，常常可以看见，有些人不仅不孝养父母，甚至于苛求父母，或者父母的钱财，像这样的人，说是要来学佛，求明心见 | 三摩地 2018-07-23 |
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种福田目录一、福田简述二、福田种类1、报恩田2、功德田3、贫穷田三、种福田应以智慧为先导（一）种福田要做到三净1、物净2、心净3、福田净（二）种福田应如法回向（三）种福田同时要严防损福（四）种福田同时要注重修慧一、福田简述田是生长的意思，如同田地下种及耕耘以后，未来就会出生果实；福田即为可生福德之田，被下了善业种子以后，未来世会出生可爱的果报，所以未来世 | 三摩地 2018-07-23 |
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大众把福德种子在这二种福田种下去，来世的果报将会很大，后面中立刻就会说到。若是为了增长无上妙智能而种的，种下去以后真的能增长无上妙智慧的道场，就是福田。若想得到无上妙智慧，当然要在三宝种福田，但是不该在破坏的藏密毒田下种，因为他们不能增长你的无上妙智慧，还会变成破法的共业：成为帮助他们以外道法取代佛教原有的。所以种福田时千万不能随便乱种，种福田时还 | 三摩地 2018-07-23 |
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三大阿僧祇劫的修道，当然里面有所修的因、所呈现的果报；那么所修的因、所呈现的果报，一定是自己努力所修来的这些善因，自己努力所断除的这些烦恼因，所以能呈现这样未来这种可爱的异熟果报，以及这种解脱的果报，以及最后这个成佛的果德。你如果不能深信三世因果，对于这个修证的部分，未来需要经历三大阿僧祇劫的修证，那这里就会存疑，说真的是这样走吗？所以我们说，具足 | 三摩地 2018-07-23 |
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三大阿僧祇劫的修道，当然里面有所修的因、所呈现的果报；那么所修的因、所呈现的果报，一定是自己努力所修来的这些善因，自己努力所断除的这些烦恼因，所以能呈现这样未来这种可爱的异熟果报，以及这种解脱的果报，以及最后这个成佛的果德。你如果不能深信三世因果，对于这个修证的部分，未来需要经历三大阿僧祇劫的修证，那这里就会存疑，说真的是这样走吗？所以我们说，具足 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然有五阴在世间活动，而今生多行杀业，将来五阴难免受果报。而且不能做到慈心不杀者，其慈悲心不够，即无法修学禅法,欲证得真如佛性,则非常困难，故应慈心不杀。菩萨既然证得真如佛性，将来生生世世不畏生死，在世间与诸同修共度众生，在世间与有情众生在一起，才能究竟佛道。惟其必须有许多助缘，故应修十善业，所谓十善业即十恶业之相反。十恶业为：身三业：杀、盗、邪淫（ | 三摩地 2018-07-23 |
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捨身受身，得言语辩了；所可言说，为人信受；未来成佛，得四辩才2，是名第三果报。」白话解释：「第三种布施是言辞施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人，凡有所言说皆是温言软语，不口出暴厉恶言。这样布施的人，他捨寿以后，未来世受身时，他是言辞善辩而了达；凡是他所言说的话语，众人普皆信受；未来成佛更得四种无碍的辩才，是名第三种布施的果报。」平实导师著的 | 三摩地 2018-07-23 |
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导师曾在书上说，布施以后有福德，如果不执着未来世的果报，就有解脱的功德。又说「功，是说能够自利及利他；德，是说它有真实的作用。」功德是自受用的法，布施以后一点儿都不觉得心疼，都没有罣碍，这也是解脱功德的一种－－解脱于我所。因此福德应是指未来世会有福报，而功德是指解脱上方面的受用。另外修集福德就是在五度上用功，所谓布施、持戒、忍辱、精进和禅定。智慧是 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨修学十二因缘法所建立的正知正见是这样的：菩萨知道缘觉圣者以十因缘为根本来观察，观察十因缘之首的入胎识，出生了名色；出生了名色以后才有六入，才有触以及受这样的异熟果报！因为有了这个异熟果报以后，因为无明才对于受生起了贪爱；生起了贪爱以后，生起追求之心；生起追求之心，所以去造作系缚在三界的种种业行，而有后有的出生。那么了知了十二因缘法一定是以这个十 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或者是功德田、或者是世间法的田、或者是出世间法的田而有所差异！所以菩萨在住位所修集的布施内容，从饶益有情来说，首先最重要的就是，要以财布施来护持了义正法的团体以及善知识，用来弘扬了义正法。在末法时代正法弘 | 三摩地 2018-07-23 |
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一、福田简述田是生长的意思，如同田地下种及耕耘以后，未来就会出生果实；福田即为可生福德之田，被下了善业种子以后，未来世会出生可爱的果报，所以未来世能造福于种田者。二、福田种类福田分为几类呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中云：世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c5-6)。（一）报恩田什么是报恩田呢？报恩田是 | 三摩地 2018-07-23 |
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不是像众生贪图未来世的果报。我们是要用供佛的功德让我们未来世行菩萨道的资粮足够。如果教导众生供佛这样的功德更大，如果自己也供佛然后也教导众生供佛，这样功德是无量无边的。而弥勒菩萨又说真正对如来的供养，就是行菩萨道，依教奉行修学一切波罗蜜...等。所以我们行菩萨道努力修行也是真正的供养，上说胜过财敬供养百千倍以上。弥勒菩萨在上还提到，如果有人没有资财来 | 三摩地 2018-07-23 |