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不要因为贫穷的缘故，而互相的杀害吃掉对方，因此而无法离开三恶道。龙树菩萨在《大智度论》卷12〈1序品〉中也说：菩萨思惟：众生不布施故，后世贫穷；以贫穷故，劫盗心生；以劫盗故，而有杀害。以贫穷故，不足于色；色不足故而行邪婬。又以贫穷故，为人下贱；下贱畏怖而生妄语—如是等贫穷因缘故，行十不善道。若行布施，生有财物，有财物故不为非法。何以故？五尘充足， | 三摩地 2018-07-22 |
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如果说，恶业一定有果报恶果的话，为何那位应该要堕入地狱的屠夫，气嘘旃陀罗反而升到欲界天去享天福了呢？杀害了九百九十九人的鸯掘摩罗，他又为何能够得到解脱果呢？“所以实际上，有些业一定会有果报，但是也有一些业不一定会得果报的。有智慧的人可以把极重的地狱业，转为现世轻报；但是愚痴的人，却可能把现世轻业，转为地狱的重报。佛陀接著又说：“即使是定业 | 三摩地 2018-07-22 |
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不要因为贫穷的缘故，而互相的杀害吃掉对方，因此而无法离开三恶道。龙树菩萨在《大智度论》卷12〈1序品〉中也说：菩萨思惟：众生不布施故，后世贫穷；以贫穷故，劫盗心生；以劫盗故，而有杀害。以贫穷故，不足于色；色不足故而行邪婬。又以贫穷故，为人下贱；下贱畏怖而生妄语—如是等贫穷因缘故，行十不善道。若行布施，生有财物，有财物故不为非法。何以故？五尘充足， | 三摩地 2018-07-22 |
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不要因为贫穷的缘故，而互相的杀害吃掉对方，因此而无法离开三恶道。龙树菩萨在《大智度论》卷12〈1序品〉中也说：菩萨思惟：众生不布施故，后世贫穷；以贫穷故，劫盗心生；以劫盗故，而有杀害。以贫穷故，不足于色；色不足故而行邪淫。又以贫穷故，为人下贱；下贱畏怖而生妄语—如是等贫穷因缘故，行十不善道。若行布施，生有财物，有财物故不为非法。何以故？五尘充足， | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这个缘故，佛菩萨教导我们，应该要平等的看待一切众生，而且不应该轻视目前看起来比自己还要贫穷低贱的有情众生，当然更不应该随意去打骂他们；如果杀害同类有情这些未来佛，则将会招到落入三恶道的重罪。所以，在佛教的戒律当中，无论是五戒、十善业道还是菩萨戒，都将杀害同类有情列为重罪，是不应该随意违犯的，否则将会自招三恶道的长劫受苦的业报。世尊甚至在《梵网经 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为像众生——一些畜生，如果说我们不吃这个众生肉，那就不会杀害众生，那么它们就可以远离被杀、命根被损坏的这个怖畏。第二种是不盗，如果持不盗戒的话，那么就可以让众生远离他的资财被损坏的这个怖畏。第三种说不邪淫，如果能够持这个不邪淫的戒，就能够让眷属远离被侵害的这种怖畏，眷属感觉到说被侵害，就是眷属去犯邪淫。第四种就是不妄语，不妄语可以让众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊有为我们开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。正 | 三摩地 2018-07-22 |
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如人施刀以救病苦，病人因其施刀割除瘤害而全性命，施刀之人后世不唯得财，亦兼长寿健壮；如人施刀以助杀害，施者后世不唯失财，亦得短命多病果报。如人施财印赠邪谬错解佛法之书，以无慧故，犹自认为此施乃是护持佛法；如今否定如来藏法诸人，出资印行否定如来藏法诸书，后世欲冀三乘佛法有修有证及与财富者，无有是处，以断灭邪见破坏佛之故；如人施财印赠护持如来藏种智诸书 | 三摩地 2018-07-22 |
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《十善业道经》中讲了十善的果报后，特意又加了一部分，讲保持十善的基础上布施会有什么果报，就是在讲这个道理：能离杀害而行施故。常富财宝无能侵夺。长寿无夭不为一切怨贼损害.......。《优婆塞戒经》里也讲：人有五事现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。有这几种事情，恶缘众多，感召聚集恶果。现世就难以增长福报。当然这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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当你在报纸网络看到某个人去世了，某个人被杀害了，某个人身患绝症了，那么，回向一句佛号给他，恳请佛祖慈悲加持他们，不要让他们堕入恶道；第七、有些时候，放生是需要有一定经济基础的。那么，在条件不允许的情况下，师兄可以帮着抬抬啊。或者，夏天的时候，师兄可以在河边海边，对着那些爬来飞去的小虫子念佛。以上的这些，都是不花钱做功德的好法子，而且，都不是小事情。 | 三摩地 2018-07-22 |
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为自身命杀害他命，不乐修悲、乐于生死，常造诸业，受生死乐；无有信心，于三宝所，生疑网心，护惜身命不能忍辱，语言粗犷、悔恨放逸。于己身所生自轻想：我不能得无上菩提。于烦恼中，生恐怖想；亦不勤修坏结方便，常生悭贪嫉妒嗔心。亲近恶友懈怠乱心，乐处无明不信六度，不乐修福不观生死，常乐受持他人恶语，是名假名菩萨。善男子！复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有人得闻此一切法平等实相般若波罗蜜法门，受持、读诵、思惟、修习；假令其人杀害三界一切众生，终不因斯堕于恶道。何以故？已受调伏心律仪故。当知是人，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”尔时如来复说咒曰：憾——！（长呼）尔时世尊复以一切如来自性清净相，为诸菩萨说一切法平等性观自在智印实相般若波罗蜜法门，所谓：“一切世间贪性清净、瞋性清净；一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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四者断灭妄想，心无杀害；令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。五者熏闻成闻，六根销复，同于声听；能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者闻熏精明，明遍法界；则诸幽暗，性不能全；能令众生、药叉、罗刹、鸠槃荼（tú）鬼及毗舍遮、富单那等虽近其傍，目不能视。七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能著。八者灭音圆闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，如是恶人能令魔喜，贪著坚执虚妄法故，同于凡夫，备足具有罪恶人相，不似得法忍者、沙门事法、沙门功德，百千万分尚无其一！舍利弗，是故名为空者、虚者，但深贪著世间利乐，非是沙门自称沙门，不应供养而受供养，名为常贼立幢相贼，名为自在杀害人贼。是人所食一口皆不清净，唯有向道得道果者能消供养，是人无此，是故名为不净食者。舍利弗，是故名为空者、虚者。于意 | 三摩地 2018-07-21 |
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动诸烦恼杀害诸使。修行分中不为一切烦恼所动。菩萨修行禅波罗蜜缚诸烦恼。菩萨修行般若波罗蜜断一切使。观世自在。是三种波罗蜜。对治所治烦恼故。观世自在菩萨白佛。世尊。世尊何故说余四波罗蜜但有四数。佛言。观世自在。为成就彼六波罗蜜伴故。说余四波罗蜜。观世自在。菩萨三波罗蜜摄取众生。摄事方便摄取众生置善法中。是故我说方便波罗蜜。与三波罗蜜为伴。观世自在。菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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残害凶恶杀害无度。死人尸骸罗列其前髑髅为器盛人血髓。手探肠肚粪血沾污。或以人肠交络身体。诤食死人斗诤牵掣。如是恶鬼魑魅魍魉充满城中。王见是已如金翅鸟欲取龙时。即入鬼中呾叱鬼言何以故是。以偈问曰何故以人肠交络汝身体手捉髑髅器盛满血髓脑生为恶疫病常断人命根啖食人血肉用自充饱足诸鬼即时以偈答曰我是夜行鬼法食人髓肉肪膏及五藏尽皆所甘嗜汝民今灾患实是我所作王 | 三摩地 2018-07-21 |
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杀害众生。方道咒术。旃陀罗子无根二根及不定根身根不具。如是等辈如来悉听出家为道。是名魔说。佛先听食五种牛味及以油蜜。憍奢耶衣革屣等物。除是之外。若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我亦不听常翘一脚。若为法故听行住坐卧。又亦不听服毒断食五热炙身。系缚手足杀害众生方道咒术。珂具 | 三摩地 2018-07-21 |
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畜生众生互相杀害共相残食。遇斯光已恚心悉灭。是光明中亦说如来秘密之藏。言诸众生皆有佛性。众生闻已即便命终生人天中。当尔之时畜生亦尽除谤正法。是一一花各有一佛。圆光一寻金色晃曜。微妙端严最上无比。三十二相八十种好庄严其身。是诸世尊。或有坐者。或有行者。或有卧者。或有住者。或有震雷音者。或澍雨者。或放电光。或复兴风。或出烟焰身如火聚。或复示现七宝诸山。 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来再继续比对，比对灭尽定跟无想定，就是非想非非想天的禅定，为什么？因为非想非非想天的这个无想定呢，其实也跟死亡接近，可是它跟灭尽定来比，它就没那么接近了，因为它还有觉知心存在，还有六识心的存在，可是灭尽定呢？它是六识灭了，所以想知灭了，而且连意根的五遍行中的受想心所都灭了，这个的差别在哪里？为什么要这样子去作对比？其实就在说明，进入灭尽定的声闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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浪费生命时光那也就罢了，等他从非想非非想天天寿尽了，佛已经预记他将要下堕人间，成为长翅膀的带翅的飞狸；又因为在飞狸这一世，杀害了无量无边的有情的性命，而终究在飞狸身这个业报身报尽之后，还要下堕到地狱受苦。菩萨们从这一点就可以很清楚体会到，修学佛法如果学错了法门、入错了门、拜错了师，不知道要以佛陀为师，以善知识为师；邪师所教导的邪知见，必将让我们成为 | 三摩地 2018-07-21 |