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那既然小乘经典已经证明有八个识，那大乘呢？大乘菩萨跟声闻人不一样，因为声闻人没有实证到第八识；声闻的阿罗汉，最后把自己灭除掉之后，于未来世，成不生法----《杂阿含经》卷12，表示他要入无余涅槃，是要等他命终之后灭尽五阴十八界，他才真正入了无余涅槃，可是入了无余涅槃的状况是如何呢？他还是不知道，还要等到未来世成为不生法；可是成为不生法时，他没有存在了，没 | admin 2020-02-20 |
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那修习二乘解脱道，应该是真正的善业了吧！二乘解脱道的修习，虽然可以出三界入涅槃，但是阿罗汉入无余涅槃，他的五阴十八界全都灭尽无余了，其实已经不再有一个受解脱道善业果报的阿罗汉存在了。那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生， | admin 2020-02-20 |
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而所谓无色界爱住地，又叫作有爱住地，则是说还有一个三界有的心存在而执着不舍，所以不能取证无余涅槃。也就是说修学禅定的人，断除了对色界的贪爱，超过欲界、色界到达无色界，进入无色界时没有色阴，但还有四空定中的离念灵知心存在，住于四空定中而无五尘的觉知，所以还有受想行识存在；这受想行识，就是未悟者所说的心，能知定境的离念灵知心，以及能作主的意根心，还有这 | admin 2020-02-20 |
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譬如有人宣说：阿罗汉将五阴、六入、十二处、十八界全部灭尽后，剩下的就是无余涅槃的本际，祂处于极寂静的境界。你就知道这个人名为法师。又譬如有人宣说：阿罗汉入涅槃名为证涅槃，其实他并没有证涅槃。为什么？因为五阴十八界具足时，才可以说证涅槃，但是当五阴十八界全部灭尽，无有一法存在，究竟谁证涅槃？没有人证涅槃！能够这样如实宣说的人，是为佛所认可的法师。又譬 | admin 2020-02-20 |
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这个阶段所说的般若中道实相，乃是说人人皆具有之真实自心，具有中道性，是一切法界之根源；亲证者能渐渐了知法界实相，世出世间的般若智慧就能渐渐的出生，能够了知有余涅槃、无余涅槃，也能证知不共二乘之本来自性清净涅槃，后时也能知佛地无住处涅槃，而求未来际时也能亲证之。般若时期，世尊开示别教、圆教及通教法门，将一切法皆摄归大乘法，都属于般若慧所含摄。世尊其实 | admin 2020-02-20 |
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也就是说，二乘法其实是从佛法中方便分析而出，用来度化畏惧生死的人，使他们能够现生实证无余涅槃，并且能够不畏生死，回小向大，修学大乘成佛之道；所以说，二乘法本来就是佛菩提的局部内涵，不是究竟法。譬如《法华经》中说：唯一佛乘，无二亦无三。因此，第一义悉檀唯有在大乘法中才有，二乘法中则无。近年来有些法师居士，崇尚二乘法，服膺应成派的中观思想，排斥大乘唯识 | admin 2020-02-20 |
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所谓四圣世间，就是指声闻、缘觉、菩萨和佛法界；由于未入无余涅槃，或不入无余涅槃，常住三界广度众生，名为非世间非非世间，也就是，能出离世间，而却常住不出。而佛地则是已经不生不灭，究竟涅槃，法身佛已证无住处涅槃，已经断尽识种的流注，所以不应该说为世间；但是应身佛、化身佛和报身佛，仍然示现有色蕴及名，或现有色像，不断的在人间、三界诸天及十方世界广度众生， | admin 2020-02-20 |
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有余和无余涅槃，别教七住菩萨有能证之者，有的必须到初地、二地，乃至六地方能证得，然皆不取无余涅槃，所以不名证无余涅槃。佛则是具足四种涅槃，分段生死烦恼障种及与习气种子已经究竟断尽，乃至变易生死异熟果种也已断尽，虽然证无余涅槃，而不入涅槃境中，利益众生永无穷尽，而不住一切处，故名无住处涅槃。具足这四种圆寂之修证，方名别教妙觉如来，也才是圆教的究竟即佛 | admin 2020-02-20 |
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在初转法轮，佛隐说真实心，譬如说无余涅槃的本际。由于声闻相信世尊的开示，知道进入无余涅槃并不是什么都没有，还有一个本际存在，所以阿罗汉进入无余涅槃并不是断灭空，只是独处于没有任何一法独存的寂静、寂灭、清凉的境界当中。而缘觉是观察因缘法，知道在因缘法当中还有一个齐识而还，不能过彼的识真实的存在，并不是虚幻飘渺不存在，所以缘觉肯将自己的蕴处界消灭之后而 | admin 2020-02-20 |
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因为在之前虽然跟着佛修学已经超过四十年，也已经具备了初地菩萨的智慧以及功德，但是他们一直都自以为是声闻，将来都是要入无余涅槃。他们一直看到的，也都是佛陀在为诸菩萨们授记，所以他们这些阿罗汉根本不敢想自己也有成佛的可能性。直到在《妙法莲华经》讲述的时候被授记之后，他们才得到非常大的信心，真正的愿意回小向大，也才敢接受自己也是真实菩萨，将来也必定会成佛 | admin 2020-02-20 |
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三果人，叫作阿那含果，也称作不还果，不还的意思就是只要能证得三果，就可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色界天以上般涅槃，在出离三界生死之前，都不会再回到人间受生，这样的三果人，我们称他叫作不还果；四果阿罗汉，在死后就入无余涅槃，永远出离三界生死。佛说断三缚结者得须陀洹果，须陀洹果就是刚刚讲的初果。那么得初果有什么样的意义呢？为什么要证得这个初果？断三缚 | admin 2020-02-19 |
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最后说无想定，无想定是把识阴全部灭掉，也就是识阴六个识全灭了，五阴当中只剩下色阴而没有吸呼，进入这样一个无想定境界的修行者，他认为没有觉知时的色阴就是无余涅槃境界不会成为断灭，认为色阴就是涅槃。把色阴当成涅槃来看，当然就落入了我见当中。简单说完色界中的身见，也就是这五种境界，都是属于色界中的身见，接下来说无色界中（空无边处、识无边处、无所有处、非想 | admin 2020-02-19 |
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……当求无上菩提安立一切众生，令究竟无余涅槃及如来大智。如是发心求菩萨道……缘于菩提及缘众生而发心求。是故初发心，摄受一切菩提善根。】（《菩萨地持经》卷1）因为这个发心是为了安立一切众生，是为了实证无上菩提，所以佛陀在经中开示说：菩萨摩诃萨初发菩提心的时候，就要立下大誓愿，然后心中要这样想：如果我将来证得无上正等菩提时，必当 | admin 2020-02-19 |
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因为大家之所以选择佛菩提道，而不是想要朝着无余涅槃一直走下去，就是因为有菩萨性的缘故；也了解众生从无始来，都曾当过自己的眷属，因此能够对众生生起慈悲心，想要救护他们；也想要效法佛菩萨，成就无限的智慧与慈悲，使自己有更大的力量来广利群生。而其实想要成就佛菩提道，是要从利他中着手，也就是要在利益众生之菩萨行中，来降伏自己的烦恼；透过与众生互动的种种境界 | admin 2020-02-19 |
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因为，如果说声闻跟缘觉他们要考虑到佛法的永续流传，这样就会妨碍他们获得解脱、最后入无余涅槃的实证。因为要实证无余涅槃，获得究竟的解脱，那是要把世间一切都舍弃的，而且是连正法也要舍弃；因为如果不舍弃一切法，对于三界里面的种种事相乃至正法的弘传还有所忧心、有所挂虑的话，这样的话，他是没有办法入无余涅槃的；因为，如果说心中还系念着正法是不是可以永续流传， | admin 2020-02-19 |
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因为当他入无余涅槃之后，他就再也不能利益众生了，这样的话在法界里面可以帮助众生的解脱圣者就越来越少，所以我们说二乘人声闻缘觉他们想要求得解脱入无余涅槃，那个就叫做小愿，而且这种小愿是比这个往生西方极乐世界的这种愿还小。因为他的愿力太小，所以我们应该要多鼓励、多请求声闻人----多请求二乘人----他应该要回向到大乘里面，如果他觉得我们继续在人间太辛苦了，那 | admin 2020-02-19 |
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这个意思是说，意根与法尘也是会散坏的，意识所依的因缘是意根与法尘，而意根与法尘在入涅槃时，都必须除灭，那时意识当然更不可能继续存在，所以意识心常住于无余涅槃中的想法，是绝对错误而不切实际的。只有对二乘菩提无知的人，才会主张意识心不动时就是无余涅槃，所以意识心当然是会坏的虚妄心，乃至确定夜夜都会暂时断灭而不了知六尘，何况能入无余涅槃中安住？正确而现前 | admin 2020-02-19 |
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导师教导我们，永远不取证无余涅槃，因为我们不想学决定性的声闻人，不想效法不回心大乘的二乘人，我们所要追求的是要度更多的众生入佛道，所要追求的是让自己也可以成就佛道。------《三乘菩提之入门起信（一）》<第018集正觉陀罗尼的根本手印>陈正源老师 | admin 2020-02-19 |
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”的阿罗汉，而在死后能证入寂灭、清凉、真实的无余涅槃。涅槃又称为灭度，灭就是要灭除生死轮转之因，不再受后有之身。死后不再像一般凡夫，又出生另一个五蕴身，也就是要完全灭尽五蕴身，安住在如来藏独存的境界当中，这样才能真正度过生死的洪流，达到寂灭安乐之处。有许多人误会了涅槃的境界，以为在涅槃当中还有一个“我”在体会涅槃之乐。其实能够了知安 | admin 2020-02-19 |
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又譬如有人无量劫以前曾供养承事诸佛，于今世有因缘遇到世尊为他解说四圣谛、八正道之声闻法，乃至为他解说十因缘、十二因缘之缘觉法，因而断结证果而悟入声闻菩提或缘觉菩提，成就声闻或缘觉之初果乃至四果，最后得以解脱三界生死而入无余涅槃，永不再三界现身意；又譬如菩萨种性人，无量劫以前曾供养承事诸佛，又很精进依照佛所开示的六度波罗蜜去修行，今世有因缘遇到 | admin 2020-02-19 |