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从这里我们就知道，当一个人把布施的功德回向早日成就佛道时，就表示这个人的心早就已经是菩萨了，因为他决定要行菩萨道，所以发起菩提心；发了菩提心就是菩萨，就变成施主胜，所以即使布施的财物很少，布施的对象也很差，可是因为施主胜就能够让他的果报无量无边！从经典中我们看到有人布施给辟支佛，就能够得到无量劫当转轮圣王的果报，那个人还没有将功德回向要成佛，只是福 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有疾菩萨即将舍报，不要跟他说：“你来共修的时候都跟人家吵架，你要倒楣啦！”不要讲他的恶事，光说他好的一面就行了；要教他忆念此世是如何努力护持正法的，要说明那个功德有多大。应当这样劝他忆所修福，重新受生去未来世时才会有净命。如果先去受恶报，那就已经报定了，没机会转变；如果先去受善报，恶业种子可以利用受善报的后世赶快去行善加以转变：每一世 | admin 2018-07-23 |
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这也包括说，现在正在累积护持正法之福德的时候，不要对以前在世间法外门上所作的修福事业生起后悔心，仍然应该有欢喜心。在这个故事的最后，世尊也为我们开示：念念之中，应当想著广行布施，惠舍一切众生。终究不要因为悭贪吝惜，而断送了布施的舍心，必定会在当来之世，值遇贤圣的大善知识，就可以度过生死轮回的根源。这里面开示我们要能够广行布施，惠舍一切众生，不要轻易 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是求福反成助恶之因由，端在不知三乘菩提差异所致，是故闻说深不可测之如来藏妙法时，即因名师误导之故，即等视如来藏妙法同于外道神我，由是而极力护持否定如来藏之邪师，产生了力助破法者之愚行，以冀如来藏妙法消失不传。由是缘故，欲藉此经中佛所宣演三乘菩提异同所在之智慧力，令诸学人悉得了知真实福田与假名福田——毒田——之差异所在，由是而令 | 三摩地 2018-07-23 |
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辩才对佛弟子很重要，若有辩才时修集福德很快，在护持正法上修集的福德最大，这是法布施的福德，在一切布施中福德最大，若能出来当亲教师，弘扬正法、破邪显正，这一世所修集的福德会超过你过去无量世所修的福德，因为法施最上。《金刚经》有一句话，大家耳熟能详：以《金刚经》中的一句偈为人诵念或为人解说，福德无量无边，胜过布施满布三千大千世界的珍宝。如果可以演说很多 | 三摩地 2018-07-23 |
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如人施财印赠邪谬错解佛法之书，以无慧故，犹自认为此施乃是护持佛法；如今否定如来藏法诸人，出资印行否定如来藏法诸书，后世欲冀三乘佛法有修有证及与财富者，无有是处，以断灭邪见破坏佛之故；如人施财印赠护持如来藏种智诸书，以求后世乃至今世得证三乘菩提及与财富者，斯有是处；以如来藏妙法能消外道断常邪见，一切佛门断见外道及与一切外道人天，穷其智慧而不能坏故，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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从来都不布施的人，或者说来到正觉讲堂一直都不护持正法的人，来学了三年妙法竟然都没有护持过一毛钱，这太荒唐了！菩萨绝对不可能穷到每天买一包凉水的十元、十五元钱财都没有。如果每天省下一包凉水钱，一个月下来也有几百块钱，总是能多少护持正法的；只要有心，不可能完全没有能力护持的。在台湾不可能有穷到这种状况的人，如果真有穷到这种状况的人，一定不是菩萨行者。菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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有人说：五阴无常，来世所得的快乐异熟果报也是无常，因为都是五阴，所以用不着布施，所以不需要供养三宝，也不需要护持正法，因为一切法空。既然一切法空，你印顺又何必剃发着染衣、出家现僧宝相呢？一切都是空，你就不需要出家，也不用修行、研究佛法了，反正最后都是空嘛！他的想法到底对不对？从般若系的来看，好像是他讲的这样；《金刚经》大家耳熟能详，文字表面看来好像 | 三摩地 2018-07-23 |
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同样是布施，已经布施出去了，就无法再从头来过，未来世将要得到的果报是不胜妙的，不如就欢欢喜喜的面对，来世得到胜妙的果报，不是更好吗？所以你们不管过去在什么道场布施过，都不要再去侮恨：唉呀！早知道正觉才是的话，我在那边护持了那么多钱财，好可惜哩！要是当时就拿到这边来，不是更好？你就不要再去想了，要把这个想法丢掉。因为你记挂在心中时就成为心中的负担了！ | 三摩地 2018-07-23 |
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有时去到某个道场时，刚好口袋里不方便，只能护持三百元，真的不好意思拿出手，就会很少有机会可以布施了，因为要凑到满意的数目，总是要一段时日的，这样一来，布施的习性就不容易养成了。所以不必管布施财物多寡，有缘遇到了就拿出来布施。“第四是求世报”，也会拖累布施行：求世间果报的人会这样想：“我布施给他，他将来会不会回报我？我布施给他，他会不 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样子，二、三百年内的了义佛法在此地球世界的弘传，就没有后顾之忧；二、三百年后，仍然会有菩萨继续来走这条路，或者我们去极乐世界已经回来了，都可以不断的护持佛教了义正法，一直到月光菩萨来到人间为止。我们已经做了这件事情，将来舍报的时候，见到释迦牟尼佛来接引时，当然可以心安理得，对佛有所交代，佛也可以方便为我们安排去处，同时也提升我们下一世的佛法修证。 | 三摩地 2018-07-23 |
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上首的菩萨们他们就示现为比丘，再来比丘尼，乃至于最后变成了来护持佛法的天龙八部等等。所以我们应当这样想：我们并没有远离佛道，虽然在我们看不见这许许多多的佛世间的因果，这个世间的种种的恶处，以及烦恼，我们心中有疑惑；但是对于诸佛菩萨来摄持，这样的摄受我们，不应当心生疑惑。因为在佛世的时候，就已经超过十佛刹微尘数的诸佛来到这世间，让我们知道菩萨行是如是 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如，世尊在《菩萨善戒经》中说：“初发菩提心时，名发心发愿；为利众生生人天故，名有发愿；为众生故修无量心，名行发愿；修集一切菩萨善法，名善发愿；不惜身命护持正法，名大发愿……菩萨摩诃萨从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名大发愿。”（《菩萨善戒经》卷7）所以，愿心的部分，我们可以用四宏誓愿来说明，四宏誓愿就是：“众生无边誓 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，接引有缘人，劝请他们发大乘菩提心——要注意！是劝请发大乘菩提心，而不是说你要发声闻缘觉解脱道的、缘觉菩提的菩提心，而是劝请发大乘菩提心——这样的一个福德非常殊胜！因为一方面能够护持正法，能够护持有情的法身慧命，自利利他，那么，依止于功德而产生的福德不可限量。那么，这样的福德你能够如实地去修集，就能够让你有因缘能够开悟来证 | 三摩地 2018-07-23 |
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看看会外那么多学人，辛苦而且热心的护持道场而求菩提之道，总是要受大苦恼；他们捐了好多钱出去护持以后，结果是没有佛法可学：没有二乘菩提可证，不能断我见、断三缚结，更不可能悟入大乘菩提。心中每天都苦恼：我哪一天可以证得初果解脱呢？我那一天可以开悟实相呢？何时可以真正进入佛法内门中呢？诸位不妨回想一下，你来到正觉同修会之前，不也是和他们一样的吗？既然知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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说到这里，你们大家都应该为一件事情鼓掌、庆幸，为什么呢？因为外面那么多人总是认为佛菩提是不可证的，可是他们还是愿意发菩提心，可见他们的发心也真的是大心，在不能知也不能证的情况下，还愿意发菩提心及护持三宝，终生不退，所以应该要鼓掌鼓励。(大众用力鼓掌良久)真的啊！明知道自己对佛菩提是不可证的，还愿意发心护持，这些人可真的是不简单欸！所以我们也应该给予赞 | 三摩地 2018-07-23 |
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复次初地菩萨亲随善知识修学，深解菩萨十无尽愿，了知诸地之对治及断愚，勤修布施波罗蜜，勇发十无尽愿，誓愿弘传及护持正法眼藏——一切诸佛心——自心藏识第一义般若。以法布施及为主修，余法随缘随力修持。初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨们则要在护持正法上面不惜身命，人家打仗时你去不惜身命，那倒用不着，因为这是世间人该做的事，不是你菩萨该做的事；要把自己的身分定位好，你现在不是世间人，非人、非天而不是人；既然不是人，你去做人类所造的恶事干什么？所以你应该在菩萨所应该做的事上面来不惜身命，那就是护持正法。菩萨如果在护持正法上面凡事都瞻前顾后，一直怕伤害到自己，那我告诉你：这不是菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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看看会外那么多学人，辛苦而且热心的护持道场而求菩提之道，总是要受大苦恼；他们捐了好多钱出去护持以后，结果是没有佛法可学：没有二乘菩提可证，不能断我见、断三缚结，更不可能悟入大乘菩提。心中每天都苦恼：我哪一天可以证得初果解脱呢？我那一天可以开悟实相呢？何时可以真正进入佛法内门中呢？诸位不妨回想一下，你来到正觉同修会之前，不也是和他们一样的吗？既然知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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顿忘鄙陋，忽发大心；虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场；述为忏摩，建兹。发四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际；毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆；俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方；劫运为之更延，得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。如是十缘备识 | 三摩地 2018-07-23 |