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因为学佛过程中，许多人没有办法断除生活上的享受，这并不是最重的过失，在佛法中谈的是对于圣教、对于成佛、对于发菩提心有没有信心。所以菩萨法中，乃至于在最后坐上菩提座之前，都不应该舍离最微细的贪，就是愿意在三界中，不脱离生死，还是有变易生死可以来受胎，直至在人间成就佛果，而不是离开了这样的学佛道路，像二乘人一样，以无余涅槃作为归依处。所以佛陀说众生最主 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这个法难知难解难证，因此要经过无量劫的修持；如果说，大地一切众生能够抛弃自己的恶见，佛陀说这样离成佛之道还是很近。所以不论你跟佛建立什么样因缘，佛都认为你会成就佛道，最怕的是连因缘都不想建立的人，这样的话，总永远一直流连在外道见。不过，外道见可能是一个必经的一个过程，众生经过外道见以后，受苦，受到轮回剧苦，然后有菩萨会在地狱中说法，这样他就慢慢 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，不论你的轮回要怎么走，虽然无量劫以后还是有无量众生；但是轮回的终止就是成佛，没有其他的。即使是二乘人阿罗汉灭后，他认为把自己一切都灭尽了；可是佛在大乘经典里面说，他只是入了一个很深很深的三昧定，将来他还是会出来，经过多久？无量劫！他在无量劫里面浪费自己的时间，当然无量劫里面已经没有自己可说；不然，谁能在无量劫里完全不起一个心念，完全不返照 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样佛陀在示现成佛的时候，或是说这个世界有佛的时候，祂就会观察：哪些恶道的众生，是有发起了这个菩提心；他们虽然流连在恶道，那我现在就可以把他们救拔出来，因为他的因缘也应该再继续听到一些佛法。所以说发菩提心不可思议，发菩提心才是出离轮回的一个根本。因为，你如果不想要救护其他众生，包括我们的亲缘眷属以及父母兄弟姊妹等等，这些人他们未来的生死是如何呢？他 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为真实心这个心识，祂很特别，祂是不可见的；祂没有见闻觉知，指的是祂没有六识上的见闻觉知；可是，当你成佛时，就会大大不同，不过那个不同还是祂本性的功德。在因位时，要找到这个真心，确实要非常清楚般若正见。这就是法。在大藏经里面，虽然有些经论是伪造的，但绝非像某些人以学术考古的心态说的大乘经典都是错误的。这样的说法不但值得商榷，而且是破坏四不坏信。因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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常常听到佛说：世间需要帮忙的众生这么多，度他们都度不完了，自己哪有时间修行成佛呢？也有许多的祖师说：自己的一生呢，为了要度众生到处奔波，所以忽略了自己的道业。乃至于到了自己往生的时候，还是一样的感慨自己在菩提道上进步很小。大部分的佛，都认为度众会浪费了自己修行的时间，认为度众和修行是两件相违背的事情。其实依照佛陀的教导，这两件事情根本就是一体两面， | 三摩地 2018-07-22 |
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只不过这样的方式，他不容易让往昔所造的恶业这些种子广泛地现行；所以这就是为什么在极乐世界要成佛，必须要耗时长劫久远的原因。虽然说到了西方果位只进不退，可是时劫就要非常非常的久远。相对于娑婆世界五浊恶世，在这个地方，在我们人间，由于逆增上缘特别的多，所以我们恶业种子现行，然后能够把它转化、转易的机会也特别的多；所以懂得修行的人，留在娑婆世界就能够超劫 | 三摩地 2018-07-22 |
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严格来说，应该是能够让人成就佛道的法，才能够称为佛法；所以本来应该就只有唯一佛乘，也就是成佛之道；而所证的菩提，应该也就只有佛菩提这一种。也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟；所以佛陀为了心量不够广大的众生，才方便施设二乘菩提解脱道，让众生能够很快地契入、证果，因此而能对甚深微妙的佛法产 | 三摩地 2018-07-22 |
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祂赞叹大乘久远成佛，然后诃责二乘所证并不是真正的实相法；意思是说，前面这一些跟着佛陀，已经在二乘解脱道当中能够有所修证的这些圣贤们，听到了佛的般若教法，能够发起欣求大乘佛菩提道的这样的大心。这时候就如同阳光继续升起，不只是照到诸大山王了，它也已经可以照到这个山谷里面，如光照幽谷，一切众生悉得听闻；又好比说前面的乳酪，再次的提炼叫作生酥，这个就比酪的 | 三摩地 2018-07-22 |
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意思是说，光是能够依止声闻戒而出家，他的福德、功德就已经非常不可思议了！如果我们更发起大心要自度度他，不但要证得四果阿罗汉，还要能够成佛，那我们就要修行大乘的佛菩提道，也就是菩萨道；菩萨道本身就函盖了二乘的声闻道。譬如有些菩萨，他发心要住持佛的声闻表相，那么他除了持守五戒之外，他一样受持声闻的出家戒，现声闻相；但是他所持守的比丘戒、比丘尼戒，并不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如，西方净土中国无恶道，在这个地方不会堕入恶道；而且都可以得到三十二大人相，每个人神通具足；可遍供诸佛，而且未来决定会成佛；此处寿命无量，皆可成一生补处菩萨；乐如漏尽，现证不退转位；十念即必定往生西方等等。在在处处都显示了西方净土较其他净土更为殊胜的地方。这一些都是因为弥陀世尊的悲愿特大的缘故！有兴趣的同修，可以拿经典来看一看就知道了。所以，经过 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛以自身的修行与无量世以来的六度万行，教导我们如何摧坏烦恼，如何证得解脱，如何广行菩萨道、培植成佛的福德与智慧。而佛的法呢，则告诉我们摧毁烦恼的方法：什么叫作真实的解脱？依什么样的道路可以得到这种解脱？如何去亲证自性清净、与大般涅槃？僧团它住持佛法，使得佛法能够住世而不断绝，身修证坏烦恼行而得正解脱，如法受持佛种甚深的智慧。因此，佛、法、僧三宝是我 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《尸迦罗越六方礼经》中最后说：择其善者从之，恶者远离之；我与善知识相随，自致成佛。所以，真善知识难遇！一旦遇上了，真的是可以从一而终，但是前提是，所遇的是真善知识。因为对求法若渴的您而言，今生有因缘能够亲近真正的善知识熏闻正知正见，乃至说可以尽形寿继续熏学，那是需要很大的福德因缘才能够成办的！依此因缘，未来世的佛菩提道更有善知识的摄受跟护持，是 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么这么说呢？你一旦生到了西方极乐世界，接下来你该不会说：我在那边从此就幸福快乐的生活下去，一直到成佛，因为那边叫作极乐世界。也许你是可以快乐幸福的地继续在那边生活下去，但是你假如要成佛，你还是得要从布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至般若智慧熏习等等的六度乃至十度，都离不开广学多闻的修学，这样才能够继续地支持你继续往佛道上去迈进；等到你福慧都了， | 三摩地 2018-07-22 |
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这样我再进一步问你说：修学佛法的过程是这么辛苦，乃至于还要再舍弃五欲，你能够安住得下来吗？再者，你刚才讲说为了要求智慧，到底是为了什么目的求智慧？是为了要利乐有情呢，还是为了要藉这个来博取名闻利养？而实际上这个三大阿僧祇劫的过程久远，你又有什么把握可以成办呢？你可能拍胸脯这么讲说：我现在已经心得决定了，我得这个智慧不是要为了我自己的名闻利养；虽然成 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以不可以说一悟就成佛地。可是有人会说：法门八万四千，为什么一定要像禅宗这样，一定要证如来藏呢？但是这句话是有语病的。因为虽然说法门有八万四千，门门可入；但是入得门以来，所证的却是同样一个法，叫作如来藏。而这个如来藏不是八万四千法门之一，却是八万四千法门所要证悟的标的，也就是禅宗所亲证的标的。由于禅宗的证悟是自心如来，证悟了以后，才能够真正生起了般 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是最终的目的，都是要摄受众生共证佛菩提道，乃至于成佛。所以，从人天善法、解脱道法，乃至于佛菩提道法，所以才说以佛菩萨因缘故，这个世间才会有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛皆现于世。可是，为什么说声闻缘觉乘他没有办法摄受与自己同一种种性的有情，而必须要由菩萨来摄受呢？这是因为说，声闻缘觉乘的有情，修学佛法的目的就是要亲证解脱，一旦入了无余 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个就好像说，人天至尊在五浊恶世中示现成佛，肚子饿了一样也要进食，天气热了流汗一样也要沐浴，一样要示现五蕴身上有生老病死；可是这个毕竟不是因为业报所生，是不同于一般的凡夫众生。乃至说菩萨观察众生的因缘，是因为乘着悲愿而往生的。阎罗王之说，在三藏十二部中多处可见，这是世尊用世界悉檀的善巧方便来教化众生。悉檀有宗义跟遍施的意思。宗义是说用宣说三界中诸世 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如说佛法界，最后身菩萨在人间成佛的时候，祂的身口意行已经完全是纯无漏的有为法；这无漏有为法还是必须要八识具足现行运作，才能够在人间托钵、饮食、尝味、嗅香，乃至于说说法度众。又如菩萨修学四禅八定具足，然后入了灭尽定，或者是说俱解脱阿罗汉入灭尽定，他的前六识完全地灭掉了，离开了见闻觉知，就像眠熟、闷绝，而且完全没有唿吸、脉搏，好像死亡一样；然而他并没 | 三摩地 2018-07-22 |
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除了见过去诸佛及现在诸佛之外，同时也见到了未来诸佛，所见的当然必定是尚未成佛的自己，以及眼前一切众生的自性法身——自性弥陀。这时候就知道，恒河沙数诸佛及与一切众生法界，皆同一相，无有差别。但是必须强调的是，这里亲见自性弥陀他所依凭的一行三昧，是要先闻般若波罗蜜，如说修学，然后才能够进入法界一相、系缘法界的一行三昧的理一心里面，也才能够在随 | 三摩地 2018-07-22 |