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首先要修学基本的定力，修学者可以依据平实导师所开演「无相忆佛修定的方法」，透过平常、经常的静中拜佛作无相忆佛的锻炼，进而带到动中，能于行住坐卧当中经常摄受忆佛清净念，来成就动中定力。有了基本动中定力，再依清净忆佛念的摄受，来参与拜忏消灾，就能在过程当中，依这个清净念定的成就，能由止入观，由观证慧。因为有定的庄严，心依止于一境，依止于清净忆佛念，而不 | 三摩地 2018-07-22 |
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(3遍)☞正觉发愿文（3遍）愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行无生法忍增上修地地转进无障碍乃至究竟菩提果不舍众生永无尽愿我世尊恒慈愍冥佑 | 三摩地 2018-07-22 |
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对修行而言，拜佛时五体投地，极利于消除我慢；拜佛时一心忆佛、念佛，专一精进，极易达到净念相继，所以也是修定的一种善巧方便。因此，佛子当精勤礼佛，多多益善。礼佛前，先要净（洗）手，上香（或叫拈香）。上香的方法如下：将香点燃后，用两手的中指和食指夹着香杆，大姆指顶着香的尾部，安置胸前，香头平对菩萨圣像，再举香齐眉，之后，放下，安置胸前（香头平对菩萨圣像 | 三摩地 2018-07-22 |
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倘若知道亡者修学佛法之内涵当然最好，否则就开示亡者忆念此生所造之善业，解说极乐世界之殊胜及阿弥陀佛之慈悲与功德，让亡者能够以其所造之善业为依凭，而向往并厌离轮回之苦，引导亡者忆佛念佛，生起愿生极乐世界之心。问：若一个人生前所造恶业需受畜生报时，那该中阴身形是否从人形变为畜牲形，而见未来畜牲父母？还有，请问蟑螂的中阴身也是蟑螂的形象吗？答：弥勒菩萨于 | 三摩地 2018-07-22 |
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在现在的社会想要做到这一点很不容易，但是在正觉讲堂，我们一进来禅净班就开始学习无相念佛，将自己所有的念汇归入忆佛的念，用这个法门当作是我们的行门，天天练习、时时锻炼，配合上福德的培植、慧力的增上。修学无相念佛的同学可以在半年、一年、两年半的课程当中，将定力培养上来。从欲界定的定力一直提升到未到地定的定力，我们培植定力但是不入定境，所以外面道场所难以 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时心还能定、静吗？什么忆佛不忆佛的？早就忘光了！成日里只是在那边思想：我护持了谤法者，这共业要怎么办？怎么办？心都乱掉了！这就是亲近恶友的结果，一定会导致懈怠、乱心，这就是第九种的假名菩萨。第十种假名菩萨，譬如有人乐处于无明之中，受了菩萨戒以后却不很相信六度的行门。你告诉他正确的法义，他也不很信受；人家说觉知心是虚妄心，因为衪与五别境相应，与恶心 | 三摩地 2018-07-22 |
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“若坐禅时”，很清楚的就是修习定力，也就是依于无相忆佛、念佛、拜佛来提升自己的定力；因为一切修行无不以戒、定、慧为入门开始，既然已经三归五戒了，再来就要修学，不管是五停心观，或是说依于正觉同修会平实导师以〈大势至菩萨念佛圆通章〉，而为了因应世人的需要，稍微作了一些改变的这一个无相忆佛、念佛、拜佛，类似于五停心观的让我们先把我们的妄心能够歇 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时心还能定、静吗？什么忆佛不忆佛的？早就忘光了！成日里只是在那边思想：我护持了谤法者，这共业要怎么办？怎么办？心都乱掉了！这就是亲近恶友的结果，一定会导致懈怠、乱心，这就是第九种的假名菩萨。第十种假名菩萨，譬如有人乐处于无明之中，受了菩萨戒以后却不很相信六度的行门。你告诉他正确的法义，他也不很信受；人家说觉知心是虚妄心，因为衪与五别境相应，与恶心 | 三摩地 2018-07-22 |
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若不是在佛法整理思惟上用心，那就是忆佛而净念相继，不然就是一念不生的出坡，这才是不放逸。修身苦行的人出坡种菜时心中若在打妄想，身体劳累辛苦时在打妄想，那就不是真苦行，而是放逸了。佛法的修行全都在心上用功，可是他专在身上自苦，那种用功是心外求法，是佛门外道。那种苦行不该是佛门中人所应修的，我常说：心不放逸名为苦行。也只有心不放逸才能修忍辱，修于生忍， | 三摩地 2018-07-22 |
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在日常或职场中偶发人际矛盾与冲突时，很烦躁之际，不断提醒自己带著忆佛念，不断提醒自己「一触即止、烦恼不生」，让自己心先平静下来，更提醒自己不要加入是非对错妄加评论的行列。也曾数次与亲教师小参，请教如何以佛法上所学之累世因果关系来面对与处理日常生活发生的冲突与不如意状况。亲教师也教导当恶缘来临时，如何把握难得的逆增上缘机会，历缘对境除性障的方法，诠释 | 三摩地 2018-07-22 |
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各位同修，让我们一起开始迈向正觉！注解¹、无相念佛法门，是善知识为末法时代众生所施设的契合此时代人根性和时代喧嚣特征的一种动中定功夫的法门，祂要求行者在行、住、坐、卧之间，眼根所见莫非忆佛之念，而无佛号、声音、形象。若到此地步时，闻一切喧嚣之音声，自然起念佛之心，心中无非忆佛之念。这一法门的殊胜在于，行者若能修行至此地步，则必有把握于临命终时能 | 三摩地 2018-07-22 |
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各位同修，让我们一起开始迈向正觉！注解¹、无相念佛法门，是善知识为末法时代众生所施设的契合此时代人根性和时代喧嚣特征的一种动中定功夫的法门，祂要求行者在行、住、坐、卧之间，眼根所见莫非忆佛之念，而无佛号、声音、形象。若到此地步时，闻一切喧嚣之音声，自然起念佛之心，心中无非忆佛之念。这一法门的殊胜在于，行者若能修行至此地步，则必有把握于临命终时能 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们初学者一般来讲，都从布施、持戒这里先下手，然后继续用功，就能够成就忍辱与精进；如果能够忆佛成片，就是能够调伏自己，让自己无时无刻不在忆佛、参禅这种状况，能够自动地保持在这种状况下，这时候就叫作制心一处；制心一处自然就有禅定的现起，禅定的现起自然身心都会起受用，这时候才算是禅定有一点功夫；依于这个禅定的成片，因缘际会，我们就能够成就般若慧。这个故 | 三摩地 2018-07-22 |
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如此说来，是否就不必修定了呢？相反地，定力在佛法修证上也是相当重要之一环，现代的人事多烦忙，散乱攀缘导致定力普遍不足，因此，无论悟前、悟后，皆必须持续规律地忆佛拜佛以增长定力，令意识心不在无谓妄想上打转，能更明快处理世间诸事，也可更细腻专注地反观习气种子之现行、看话头、参禅及思惟法义等之佛法修证上；这是具足定力而生起慧观，非落入定境而灭除心行，乃至 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此透过这些了解，以及不断地思惟观行，以及无相拜佛定力的增长，以及无相忆佛在二六时中的精进，这些都可以变成未来成就佛道的资粮，这些虽然行人一时之间无法俱足成就，但是如是精进，以及各个部分都有经过学习，或是说若干体认，这样会对于佛菩提道上的修学更有信心，更不会轻易地退转。其中由于如是的体认，所以对于自心如来藏的各个体性会发起体触，如同在开悟的时候，但 | 三摩地 2018-07-22 |
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」可见对父母的孝顺，是要让父母解脱生死、成就佛道，这样才是究竟的真孝顺，所以敬列《佛说父母恩难报经》于上，供有缘人参考，并且自我警惕，每个人不可避免的老、病、死无常的人生当中，当父母生病时，唯有劝其念佛忆佛，归依三宝求佛菩萨加持、并于缘熟时劝诱发自他双利的大乘菩提心，这样才是病苦人生的根本解决之道，也才是对恩重如山的父母尽孝道！阿弥陀佛！-----《华 | 三摩地 2018-07-22 |
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而逃命的当下，心中是没有恐惧的，是不断的在回忆佛陀世尊的，而孩子哭，我也跟着哭，心想我们是不会死是不会灭的，我们还会再回来这里，再来插佛法的大旗。我们就哭着逃到了山下一户人家，有点类似古代很简陋的驿站，我们就躲了进去。老板娘对我们很好，就偷偷的给我们俩个人东西吃。可是铁棒再度来杀人，这次他们放火烧这驿站，我跟乞丐孩儿再次的逃开，就远远看到老板娘的眼 | 三摩地 2018-07-22 |
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那我面对女人，我也不会碰触她们，也不会不经意的碰触，因为那样很没礼貌！而且以我的王者之习性，我若要得到一个女人就要得到她全身，那只有摸手或吃吃豆腐这种事情我没兴趣！要得到就要得到全身！娶回家当老婆！乃至得到她的心，变成多劫系列的老相好！但如果年轻女人或一般女人对我微笑，我也会微笑回去！一般来说我还是会看著对方！不会故意不看对方，因为故意不看对方也很 | 三摩地 2018-07-22 |
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日常或职场偶发的人际矛盾与冲突时，很烦躁之际，不断提醒自己带着忆佛念，不断提醒自己「一触即止、烦恼不生」，让自己心先平静下来，更提醒自己不要加入是非对错妄加评论的行列。也曾数次与亲教师小参，请教如何以佛法上所学之累世因果关系来面对与处理日常生活发生的冲突与不如意状况。亲教师也教导当恶缘来临时，如何把握难得的逆增上缘机会，如何历缘对境除性障的方法和诠 | 三摩地 2018-07-22 |
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问题二：弟子因为犯了很重的戒，一直希望能忏悔见到好相，有位师兄介绍拜忏时也忆佛，但是弟子感觉这样的忏悔效果不好，有时都忘了是在拜忏还是在无相拜佛，这样拜忏可以吗？弟子可不可以通过增加拜佛时间来忏悔？还是每天一定要通过拜忏来忏悔呢？拜忏之时应该如何观想呢？心里默念忏悔偈？还是要不断地提醒自己，以后坚决不再犯同样的错误呢？我们的回答是：忏悔乃是善法，我 | 三摩地 2018-07-22 |