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问：因为犯了很重的戒，一直希望能忏悔见到好相；有位师兄介绍拜忏时也忆佛，但是感觉这样忏悔的效果不好，有时都忘了是在拜忏，而只是在无相拜佛，这样拜忏可以吗？可不可以通过增加拜佛时间来忏悔？还是每天一定要通过拜忏来忏悔吗？拜忏之时如何观想呢？心里默诵忏悔偈、还是要不断的提醒自己以后坚决不再犯同样的错误了呢？答：忏悔乃是善法，但是我们要知道忏悔的精神与要 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如诸位来学无相念佛，可以常常净念相继，让忆佛的无相之念常住在心中；虽然六根照样接触六尘，但是觉知心多分不在六尘上，而是在忆佛的净念上，这叫作修正念心。当诸位无相念佛的净念常常挂在心中时，你就有了摄根戒：六根收摄回来住在无相念佛的净念上。所以无相念佛学会以后，虽然还没有去受戒，你还是有戒的：摄根戒。〖“何因缘故得名为戒？戒者名制，能制一切不善 | 三摩地 2018-07-23 |
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问：因为犯了很重的戒，一直希望能忏悔见到好相；有位师兄介绍拜忏时也忆佛，但是感觉这样忏悔的效果不好，有时都忘了是在拜忏，而只是在无相拜佛，这样拜忏可以吗？可不可以通过增加拜佛时间来忏悔？还是每天一定要通过拜忏来忏悔吗？拜忏之时如何观想呢？心里默诵忏悔偈、还是要不断的提醒自己以后坚决不再犯同样的错误了呢？答：忏悔乃是善法，但是我们要知道忏悔的精神与要 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以后来我如果出门在外，在素食自助餐店里用餐，我都只顾埋头吃饭、忆佛，旁边人家讲禅、讲道，我都不想听，更不想插话。因为甚深微妙法，不是三言两语就说得清楚的；而且众生也不见得会信我的话，因为他们根本不知道我是谁？我也不想让陌生人知道我是谁，当然更不适合说嘛！所以我们这个法太深，想要出去外面为人宣讲，还真的是难，不容易讲；也因为很深、很广，你一时间也难 | 三摩地 2018-07-23 |
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无相念佛叫作法，是一个可实证的法，它需要舍去文字、符号、形像来锻链忆佛这一念；但是要成就无相念佛这一个法，我们同时还得满足无相念佛所需的次法，简单的来说就是福德因缘。比方说，今天我们有没有福德因缘遇到无相忆佛的法？遇到了，我们能不能够相信？相信了，能不能够付之实修？有些人很奇怪，过去在外面的相似佛法中要怎样就怎样，完全没有问题；可是来到了正觉讲堂， | 三摩地 2018-07-23 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通法门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来定力！忆佛拜佛中的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！的过程里面，让自己能够摄心安住于清净的忆佛的念，来对治意根 | 三摩地 2018-07-23 |
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亦有持名念佛者，于止静时，心念心听，渐次统一，佛号不起，安住于忆佛之一念相续，终于泯然入定。这种境界亦是定力足够而又具备修定知见的人方能做到。到此地步，则净土通于禅定。以上所述，尚只是事一心及定的层次；若理一心，则与理相应。也就是亲见自己本具的佛性（自性），所谓“西方不离方寸，弥陀即是自性”，自性弥陀，唯心净土之境界自然现前，这是禅的悟境 | 三摩地 2018-07-23 |
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亦有持名念佛者，于止静时，心念心听，渐次统一，佛号不起，安住于忆佛之一念相续，终于泯然入定。这种境界亦是定力足够而又具备修定知见的人方能做到。到此地步，则净土通于禅定。（三）禅净互通之理证以上所述，尚只是事一心及定的层次；若理一心，则与理相应。也就是亲见自己本具的佛性（自性），所谓「西方不离方寸，弥陀即是自性」，自性弥陀，唯心净土之境界自然现前，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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”因此，我们一直在倡导《楞严经》的首楞严三昧，我们倡导第二十四种忆佛念佛的方法，这也是首楞严定的一种；修学这个功夫以后，看见佛性就能了了分明。但是有的菩萨修到九地还不见性，那是声闻缘觉的种性，定多慧少。定慧相等的话，完全圆满具足，那就像佛一样，所以说“诸佛如来眼见佛性，了了分明！定慧等故。”因此要见佛性，必须要有定力和慧力，这是见性 | 三摩地 2018-07-23 |
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各位同修，让我们一起开始迈向正觉！注解¹、无相念佛法门，是善知识为末法时代众生所施设的契合此时代人根性和时代喧嚣特征的一种动中定功夫的法门，祂要求行者在行、住、坐、卧之间，眼根所见莫非忆佛之念，而无佛号、声音、形象。若到此地步时，闻一切喧嚣之音声，自然起念佛之心，心中无非忆佛之念。这一法门的殊胜在于，行者若能修行至此地步，则必有把握于临命终时能 | 三摩地 2018-07-23 |
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戒、定、慧三个无漏法慢慢具足而慢慢地对治了三毒贪瞋痴以后，您再依于比如说五停心观，或者在正觉讲堂，依于您无相念佛拜佛，您这一个忆佛拜佛的功夫，能够让您功夫生起、能够净念相继；您能够一拜之间，一拜下去，上下之间能够十几分钟，乃至二十分钟、三十分钟，都不会对于前五识有产生什么的攀缘，能够心住于忆佛念，保持这样的清净。一般来讲，我们说这样的菩萨，就已经具 | 三摩地 2018-07-23 |
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那以正觉讲堂来讲的话，我们就依照平实导师根据《楞严经》里面，〈大势至菩萨念佛圆通章〉的与法义，导师再根据的法义，又因应于现代人生活起居作息的方便，乃至现代人的根器，而写了这一本《无相念佛》这一本书来教导大家，依无相忆佛、念佛、拜佛的法门来达到能够净念相继，类似于五停心观定力生起的这样子的一个法门。五停心观简单来说，对于贪欲比较多的人，我们教导他不净 | 三摩地 2018-07-23 |
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又如有人修习念佛法门，打佛七之无声时，正处于一念不生之定境中，然而却无妨提起净念忆佛念佛，保持自己对佛菩萨之忆念，当知能念之觉知心即是意识心；又如有人正在而处于一念不生之境界中时，忽然忆起往昔多年前所曾熏习之某一法义，心生欢喜；如是一念不生而又能忆念之觉知心，当知即是意识心也！何以故？谓佛菩萨经论中开示，凡能忆念之心即是意识；今观定中能忆念往昔事之 | 三摩地 2018-07-23 |
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应该现在就开始一点一点的观行，还是等到定力有一定的基础才来做？问、身在信受平实导师所弘扬的世尊，并且依照导师书中开示的法门，修学无相拜佛、忆佛的功夫。然而观行五阴十八界的虚妄，是非常重要的功课。但是应该现在就开始一点一点的观行，还是等到定力有一定的基础才来做？有的师兄讲，真正的净念相继是靠观行成就的，他说意根执着于不是忆佛的各种妄念六尘，不能安于忆 | 三摩地 2018-07-23 |
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若学得无相忆佛的念佛功夫，那是成佛的利器，到十地都可以不舍离这个功夫，真的是受用不尽。但妙法难逢难闻，有的闻而难信，光看书，智慧不足，还是难以达到妙用，此所以亲教师之教导不能少也；行者若真能缘念无上法门，缘念真实道场，缘念真善知识，则学法必成，愿共勉之。(摘自--正觉电子报第18期--「我见」游明宗/文)（原标题：“断我见”才是“了生死&rdquo | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，同修们如果能够有这样的正知见，又能够依着平实导师实修、实证的论书中的教示，如《禅——悟前与悟后》，建立具足的参禅所需的定力和正知见，有了定力以后，对于色、声以及触这三尘就不会开始攀缘，如此就已经能够压伏较粗重的贪欲盖；压伏了贪欲盖以后，很多瞋都是因为贪而起，没有贪就不会有瞋，那就能够压伏了瞋恚盖；也因为没有贪、瞋，再加上无相念佛的基 | 三摩地 2018-07-23 |
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《楞严经》中〈大势至菩萨念佛圆通章〉是直接从意根来下手的念佛方法，平实导师结合经典开示的修定要领以及实证禅定的见地所创的无相忆念拜佛法门，就是直接从意根下手来忆佛念佛。只需要在心中轻轻地挂着佛菩萨的念，以缓慢的动作来礼拜佛菩萨，这样不但可以得到佛菩萨的摄受而安定下来，可是却没有佛号声音、文字或影像，或是数息的数字，所以可以很容易地从缓慢的忆佛拜佛动 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，他原来有忆佛的功夫，可是现在忆佛功夫也不要了；以前有看话头的功夫，可是现在的忆佛功夫理论上会更好，可是他并不清楚在这过程中，他的忆佛都已经散乱掉。所以菩萨的精进就是属于要有个作意，看你是要念佛、念法、念僧都可以，乃至念第一义谛的法，念殊胜的法；就是说要保持这个念，保持这个作意或思惟。最后一个是对于眷属的追求。即使这个人出家，可是他希望的是有 | 三摩地 2018-07-23 |
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当性障减少了，则烦恼妄想心就慢慢减少，相对地也较能有智慧来作种种观行，来修除一分烦恼妄想，使得身行、心行多一分清净，清净心就慢慢能够相续，若此时作意来忆持一尊佛，也较能摄心而能使此一忆佛的净念较能相续不断。慢慢地转入动夫，因我们的身行一举一动都会影响到我们的心行，六尘变动又会影响六根所行；所以当六尘变动不定时，六根亦随之追逐不停，就引发六识不停地作 | 三摩地 2018-07-23 |
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再说，众生贪不到时就会起瞋，如果对五欲诸尘不起贪，瞋就不容易生起，这不就是压伏瞋恚盖了吗？再者具备了基本定力，时时刻刻住心于忆佛之正念中，何来昏沉睡眠？这不就是压伏睡眠盖了吗？因有基本定力故，摄心为戒不会到处攀缘，对欲界诸尘境不贪爱，于心就不起掉举、不起恶作，无恶作就无懊悔，这不就是压伏掉悔盖了吗？菩萨道行者修学至此，已具备少分禅定及智慧二个层面止 | 三摩地 2018-07-23 |