| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
现在有很多人把往生咒印在这个纸上，再把它折成莲花，说这样子祖先就能够踏着这个莲花到西方极乐世界去。祖先要到西方极乐世界去不是你折莲花、不是你把咒语印在纸上，他能够踏着这莲花到西方极乐世界去；祖先要到西方极乐世界去，是必须要修三福净业，修三福净业以外，必须要一心念佛，这样子才有办法到西方极乐世界去。而不是说平常不念佛，死的时候也不念佛，你烧个这样子的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
既然说各人造业各人担，那么我们是不是就没办法尽孝心，来为亡故的父母、亲属做些事来利益他们呢？这倒是不一定的，这是要看亡故的亲人是往生到何道去，而有种种不同的差异的。就如世尊开示说：【若父丧已，堕饿鬼中；子为追福，当知即得。若生天中，都不思念人中之物，何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得；畜生人中，亦复如是。】（《优婆塞戒 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在往生极乐世界所要修学的三福净业当中，首先就是强调要孝养父母、奉事师长。此外，佛陀在其他的诸经当中，也是不断地强调奉事父母、师长的重要。譬如，世尊为我们开示《佛说父母恩难报经》、《优婆塞戒经》等等。另外，《地藏菩萨本愿经》更是世尊为了报答母亲因为生祂而往生的恩德，亲自到忉利天宫来为母亲以及诸大众开示地藏菩萨过去世孝亲的因缘，以及因果报应的道理，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
欲界之上名为色界，共有十八天，初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天，四禅之上有五不还天，是三果及初地圣人舍报往生之住处，在五不还天当中舍报时，便可以出离三界。四禅以下共有十三天，必须证得初禅到四禅而不退失的人，舍报以后才能往生。如果不见道而修断五下分结者，仍然不能往生到五不还天；五不还天之顶叫作色究竟天，报身佛还在这里说法，唯有地上菩萨舍报以后， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
为什么说它是施设？因为：世间有边是从器世间来说的，但是器世间的有边与无边都不是恒常的状态；世界有时扩大有时缩小，并不一定！这不是科学家所讲的世界持续不变的扩大或持续不变的缩小，而是说当众生的恶业报尽，或是善报即将开始时都会开始转变；由成劫后的住劫开始不久时的不宜人类居住，然后渐渐的提升到人类能居住的状况，显然世界必须会改变；然后世界将坏而必须另有世 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果是往生色界天，虽然有中阴身，但同样是无诸苦患；往生无色界天，则不必经过中阴阶段，直接往生无色界。第二种，五戒不犯者之死亡。死时就好像睡眠一样，不知不觉，死亡过程中无诸苦患。第三种，修得禅定以及证悟菩萨之死。此诸证悟菩萨悟后，若无往世业缘成熟者，则死时无有恶境现前，在正死位中无诸苦患；如果证悟菩萨发愿往生极乐，于死亡时就好像睡着ㄧ样，待中阴身成就 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
假使在坏劫到来时，因为信受净土经典的开示，念佛七天后自己提前断命，也可以往生去极乐世界，那不就超越劫浊了吗？是超越了！不然的话，发愿往生去琉璃光如来的世界，那也是超越劫浊啊！再不然，往生去色究竟天也可以啊！这不就超越劫浊了吗？所以，众生不能超越劫浊、被劫所限制的原因，都是因为坚固妄想；对于色身存有坚固的虚妄想，认为色身是我，所以存想固形的结果，就被 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
积善之人死时，阿赖耶识先从脚部舍离身体，故体温会从身体下部开始往上冷起；积恶之人死时，阿赖耶识先从头部舍离身体，故体温会从头部开始往下冷起，据此可以大概地判断人死后往生到哪一道。譬如，若人已死，通身冷透，唯头部独热者，多生至善道；若通身冷透，唯脚底板独热者，多生至恶道。是以根据死者生所作所为以及死亡时的征兆，对可能投生到三恶道的亲友，应加以援手。譬 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
例如佛陀在成佛之前，最后一位教他外道法的老师叫做郁头蓝弗，佛陀成佛的时候第一个想要度的人就是他，因为这位老师曾经教导世尊证得三界中层次最高的境界——非想非非想定；可是佛陀用神通来观察，发现这个人已经往生到非非想天去了。佛陀又观察他未来天福享尽之后会去到哪里，结果发觉他将会下堕到地狱去。这是因为他在修深定的过程当中，有一些旁生众生在他身边活 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我问道：为什么您看来是如此的排斥因果呢？病友说：因为看到好人未必有好报，而且常看到坏人也未必有坏报，那些坏人还不是常常在世时，都比好人过的好，而且有些好人常被凌虐到死，顶多快到死前，才被发现是冤枉的，而在往生前一直没有平反的机会，经过没有多久，也就死掉了，您看好人都没有好报……所以我就是不相信因果。我接着说：‘我以前也跟您有过同样 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这些都是阎罗王寄给您的挂号信！不知您收到几封了？人命只在呼吸间，也许下一刻就是我等往生之时！是故应精进；平实导师说过，若人具足善根福德因缘，今世从初住位进入初地都是可能的。紧跟圣平实菩萨修学的正觉海会众菩萨，其道业进步之迅速是超出您的想象的。在这个学法因缘特别殊胜的时代竟然懈怠度日——遇到之后，您每虚度一天的损失都是非同寻常的大，是故应精 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，在从事这些供佛、礼佛、拜忏、超度等这些佛事的时候，除了要有信心、要有愿力之外，当然要心无旁骛，一心恭敬；这样不仅能够将福德确实地回向给亲属跟往生者，也能够累积自己的福德，增进自己值遇真善知识的因缘。等到因缘成熟的时候，有了功夫，有了知见，就能够一念相应慧，与实相相应，能够证得根本无分别智。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第024集如何做 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以我们说归依僧，终不归依于外道徒众的意思就在指我们要知道，我们归依的对象----在人间里面能够领导我们，来帮助我们迈向解脱，能够教导我们往生到诸佛净土的那个僧宝，他本身一定也是归依佛、归依法，也是归依于所有的大乘菩萨僧，表示他要归依于其他譬如说文殊、普贤、观音、势至这些诸大菩萨，这样子的僧宝才是真正的僧宝。如果他只是剃头着染衣，结果口中所说的是，没有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可以往生欲界天者，是因为身口意行广修十善的关系，因此在身坏命终后，他的如来藏就会帮他出生欲界天身，就在欲界天的天人或天女的两膝内化生出来，刚出生时就像人间的十二岁小孩那样，如果是生而为男就从天子的两膝旁出生；如果是生而为女就从天女的大腿内侧出生。就像这样出生以后，天子或天女就说：这是我的儿子、女儿。而修善往生欲界天之后，一般来说这位天子或天女若是利 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
阿支罗迦叶是在家居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被牛抵触而死之后，他是往生到哪里去了呢？他有没有证果呢？因为这是修学声闻菩提，想要实证佛法的人最关心的事情。释迦牟尼佛说：阿支罗迦叶已经般涅槃了，因为他已经知道法、次法。所以佛为阿支罗迦叶授第一记。什么是第一记呢？就是声闻的最高果位，就是阿罗汉果，表示这个阿罗汉已经可以般 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
又会有什么样的众生，往生去那里受种种苦呢?接著欲界天、色界天、无色界天，那些世间又是如何形成的?在这五趣之中，处处轮转受生的阿修罗世间，又是如何形成的?这样了知六道，不同世间的形成原因，还不算世间解，为什么呢?因为在三界中，还有四种圣者的世间，佛、菩萨、声闻与缘觉。诸佛不入无余涅槃，常住十方三界，利乐有情永无穷尽；诸佛在三界中示现的世间，是怎么来的?其 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
-----《三乘菩提之学佛释疑二第31集各种宗教都是劝人为善，如果行善，将来是否都能往生西方》章正钧老师（原标题：存好心、做好事，就是真正的善法吗？） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而这些能够一接触佛法就信受奉行的人，虽然之前仍然是外道，但是他们的善根深厚，当世尊为这些人开示施论、戒论、生天之论，说明凡事都有因果，福德是从布施而来，受持五戒才能够续得人，要修学十善道才能够往生欲界诸天等等道理的时候，这些人听了之后就能够理解，并且深信因果，愿意努力精进修学。佛陀就说这些人：心地柔软，烦恼很轻，很容易开导，而且信心清净，就好像洁净 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
由于想上升而不愿住在欲界粗重的色身中，也不想被胎胞亲情所系缚，希望离开眷属、离开欲界境界，所以便以离心而往生色界天中成为天人，一生一世都无眷属系属，永离眷属及欲界贪爱。或者想要远离色界身的粗重，于是由于这个轻安想而远离色界身，受生于无色界中。这两种受生都属于化生，都由定力化生于色界天或无色界中，也都同样是由于「远离」之想而化生于色界或无色界中，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
印度僧人走后，智者大师求法心切，在他所住的天台山华顶上设置了一个拜经台，面向西方印度竭诚地礼拜了十八年，遗憾的是一代佛门龙象智者大师在公元597年往生时，也没有见到这部经。后来，印度天竺国有一位叫般刺密谛的法师，听说东土智者大师为了求阅《楞严经》，不畏寒暑整整礼拜祈请了十八年。这令般刺密谛法师深深地感动和钦敬，他觉得这部经和东土的众生，必定有殊胜的法 | 三摩地 2018-07-22 |