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】（《佛说分别善恶所起经》卷一）这段的意思是说：一个人在世间，如果能够慈心不杀的话，可以获得五种的福报：第一、可以增长寿命；第二、色身安隐少病痛；第三、不会为刀兵、虎狼或毒虫所伤害；第四、今生寿尽之后，可以往生天界，在天界寿命无量；第五、如果天福享完了下生人间，仍然可以得到长寿的果报。我们在世间常常可以看到百岁以上的人瑞，这都是由于他们宿世以来，慈 | 三摩地 2018-07-23 |
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3、回向往生者：兹以……殊胜功德回向OOO得蒙阿弥陀佛接引，往生极乐，莲品增上，见佛闻法，悟无生忍。4、回向修学道业：愿以……殊胜功德，诚祈诸佛菩萨护佑OOO法缘具足，无魔障之邪扰，无无明之惑乱，慎护身口意，福慧圆融，道心弥坚，永不退转，诸功德，终证无上正等正觉。5、回向一切冤亲债主：愿以修学正法、护持正法、流通正法、弘扬正法之殊胜 | 三摩地 2018-07-23 |
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】1法施亦有甚多种，譬如，于正法团体中帮忙打扫讲堂、整理蒲团、搬运书籍，或是帮往生者助念、出外摆书摊、发结缘书接引众生，让众生有因缘能接触正法、修学正法；或者帮忙校对经文、翻译等等的身力、脑力、时间的付出，都算是供养三宝、护持正法；乃至自身或邀请亲朋好友前来听经闻法，甚至参与讲堂所办的法会、演讲等，也都是护持道场、护持正法。甚至能够破除邪说，对于藏 | 三摩地 2018-07-23 |
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藏密行者修诸罗剎、夜叉等鬼神相应法，喜乐鬼神相应的境界与感应，贪着鬼神喜乐的男女淫液屎尿等供养，妄想死后往生「乌金净土」的罗剎、夜叉境界，此乃趣入无暇者之第三因。藏密妄称成就报身佛，宗喀巴等应成中观派者更诽谤菩萨藏，成就诽谤之大恶因，此乃速入无间地狱，乃趣入无暇者的第四因。藏密四大派中无有佛法可听、可闻、可修、可证，只有一些用佛法名相包装的外道法， | 三摩地 2018-07-23 |
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个人的生死，那是小事啦！而且我们个个都是不死金刚，杀掉了还会有下一辈子再来护法，他们总是杀不完的，对不对？(大众回答：对！)既然是这样子，那又怕什么？被杀掉了以后，搞不好还像经里面讲的往生到某佛世界里去，还当第一把交椅呢！所以大家要不惜身命的护法，这是成就佛菩提果的另一个基础。第三要能修行忍辱，不要因为度众生时，常常遭遇众生反咬一口、欺师灭祖等等恶行 | 三摩地 2018-07-23 |
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”意思就是说，念佛求生西方极乐世界是虚妄的，根本就没有西方极乐世界可以往生，往生了以后仍然还是在这个娑婆世界的天界罢了！你们都知道是谁讲的嘛！他的《妙云集》到处流通，在《净土与禅》的书中这样说，所以净土宗的许多修行人，心里就怀疑，就恐慌的不得了：“依照他这样考证的话，如果是真的，就没有极乐世界了，那我三、四十年来，辛苦的念佛发愿往生极乐， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以修福以后不要往生天上去享福，也不要想未来世可得到多少回报；到了来世时，只要赚取生活所需的钱财就行了，剩下的大福德都留到未来世不断积聚成长，越来越增长而具足成佛所须有的大福德，从来都不过分的享受，使你的福德越来越大，以这样的大福德之身，你到了诸天天主面前也无所畏惧啊！因为你随时都可以取代他，所以得无所畏。处众无畏的第二个条件是于法无碍。不论三乘菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说，你是想要往生极乐世界，佛陀已经替你准备好，已经替你准备好你的莲花座啦，乃至于有的人已经准备好金刚座给他了，只要呢，你在这个佛道上继续地用功，它会成形的，它会真正成就的，如来没有亏待你啊！所以这样来思维，到底是佛的恩典比较好，还是跟众生一起混吃等死好？这是很明确的，你所依仗于此世间的──知识、财力或什么，都比别人强吗？就算是都比别人强，佛陀也 | 三摩地 2018-07-23 |
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当你没有要往生一个净土的时候，你虽然是证悟了，或者你知道密意等等，可是你决定继续来这个世间流转，那你到底是凭借着什么？是凭借着对善知识的信念，凭借着对三宝的信念。但不能告诉你说：你下辈子会证悟。没有！这没有打包票的。（原标题：无所得的得） | 三摩地 2018-07-23 |
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在往生极乐世界所要修学的三福净业当中，首先就是强调要孝养父母、奉事师长。此外，佛陀在其他的诸经当中，也是不断地强调奉事父母、师长的重要。譬如，世尊为我们开示《佛说父母恩难报经》、《优婆塞戒经》等等。另外，《地藏菩萨本愿经》更是世尊为了报答母亲因为生祂而往生的恩德，亲自到忉利天宫来为母亲以及诸大众开示地藏菩萨过去世孝亲的因缘，以及因果报应的道理，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说戒论也乐于听受，那么再为他解说要如何行十善业道而得生欲界天，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天等生天之论。假使这些他都能够听得进去，佛陀就再为他说：「欲为不净，上漏为患，出要为上。」（《长阿含经》卷二十）也就是告诉他，修集了十善业道，可以在未来出生到六欲天，享受五欲之乐；但是是有许多过失的，是污秽不清净的，当欲界天的天福享尽的时候呢，就会 | 三摩地 2018-07-23 |
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很多人会说：我也已经学佛了好几十年了，认真的说起来，我觉得现在的我跟几十年前比较起来，好像懂了一些事情，但是在实证上真的是没有什么进步，连想要念佛往生西方，心里也不是很有把握。我们反过来看看，为什么学佛会进步？大体上在佛法上面的进步要依靠四个条件，齐步前进才可能作得到。这四个条件就是福德、智慧、定力以及除性障。这四件事情就如同一把椅子的四支脚，一定 | 三摩地 2018-07-23 |
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有了正念与正知，这时候我们如果想要修学念佛三昧，或者是说我们有愿心想要往生西方极乐世界，都可以成就；但是我们一定要非常知道我们的意识心和末那心的体性，定的过程绝对不要去想：我能够一坐下来，马上就能够入定。特别是开始练习的时候，我们对于这样的功夫还不熟悉，一定要多花一点时间让自己轻轻的内摄，而且一次又一次地提醒自己，并且渐渐地增加自己忆佛的时辰。除此 | 三摩地 2018-07-23 |
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是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】（《佛说阿弥陀经》）说若一日乃至七日专持阿弥陀佛名号，能得到一心不乱，临命终的时候就可以往生西方极乐世界。它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执着，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不 | 三摩地 2018-07-23 |
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」可是我告诉你：千万别去！假使有人证得无想定的话，千万别执着，否则生到无想天以后，那是什么境界呢？我告诉诸位：舍报后，色界中阴现起，然后看见四禅天，心里欢喜就往生到四禅天去了；去到那边，发觉自己还有觉知，知道还不是涅盘，因为听说涅盘中是寂静而无六识六尘的，于是起念再灭掉意识自己而生到无想天中；刚生到无想天的时候，第一个剎那是发觉怎么自己还在？为何结 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是也有的人，在到达了心念心听的时候，因为他没有定的知见，他这样一直修下去一直修下去，结果走到另外一条歧路去了，最后他入定去了，入定到那个无觉知的状况下，结果心里面都没有在想佛、忆佛、念佛了，他入定去了，变成入到定当中毫无觉知！那我们来研究一下，入了这样的定，到底好还是不好呢？有的人会说：我们修定力，不就是要修定力吗？那我现在能够入定不是更好吗？其 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一个境界为什么称为「非有想、非无想」呢？这意思是说，从无所有处转入非想非非想处的时候，那个境界是要把觉知灭掉的；然而他还没断除五阴我见，只断色阴我见，所以能够舍弃色阴而证得无色界定，终于进入无所有处定；因为他已经听闻善知识说涅盘中是要把所知心全都灭掉的，当他想要把自己所知的觉知心全部永远灭掉时，却又怕意识心断灭了会成为断灭空，因为他所知道的心就只 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是说，外道修行者，假使证得非想非非想定，其定境坚固具足者，能往生於非想非非想天中；若不中夭者，能住寿八万大劫，常住於非有想、非无想定境中；然而八万大劫寿终之后，仍不免堕於人间或三途。但是他们若能於证得非想非非想定坚固不退之后，进断我见，就可以立时成为八解脱的身证圣者，立即可入灭尽定中；若能具足听闻解脱道的法义，就可同时具足慧解脱的知见，就成为俱解 | 三摩地 2018-07-23 |
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有了正念与正知，这时候我们如果想要修学念佛三昧，或者是说我们有愿心想要往生西方极乐世界，都可以成就；但是我们一定要非常知道我们的意识心和末那心的体性，定的过程绝对不要去想：我能够一坐下来，马上就能够入定。特别是开始练习的时候，我们对于这样的功夫还不熟悉，一定要多花一点时间让自己轻轻的内摄，而且一次又一次地提醒自己，并且渐渐地增加自己忆佛的时辰。除此 | 三摩地 2018-07-23 |
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具备欲界定和未到地定，同时福报具足的人，死后可以往生欲界天，成为欲界天人。欲界天总有六层天，具体往生到哪一层天，视修行者的定力深浅和福报大小而有差别。欲界天人和人道中人一样也有，特别是男女欲和饮食欲均未断除。四禅定力与色界天相应。具备四禅定力且福报具足的人，死后可以往生色界天，具备初禅定力者可以往生初禅三天，有二禅定力者可往生二禅三天，之后依次是三 | 三摩地 2018-07-23 |