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马鸣菩萨说：这个第一义谛如来藏心，法界一相，即是一切如来的平等法身，依于这个从不生灭的平等法身，才会说一切如来是本觉；因为一切有情从无始以来都有这个本觉，但是众生却从来没有察觉，所以说还没有证悟明心的众生都是不觉；当有情经过十信位以及六住位的修学，再加上四加行，对蕴处界法虚妄的观行，以及听闻善知识对如来藏正理的开示，有朝一日因缘具足，第一次找到了自 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外还有所谓的实义菩萨，则是指已经实证甚深佛法的真实义——第一义谛的菩萨；也就是指已经明心证真，证得第八识如来藏的七住位以上的菩萨。例如《菩萨璎珞本业经》当中，世尊曾开示说：【若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，由于菩萨证悟之后转依无我的真我如来藏的关系，有所得其实也是无所得的，但是不妨方便说为有所得吧。所以，不要怕学佛辛苦，如果知见正确，行门也对，越辛苦，你福德积累，性障消磨，解脱受用等等都会越好。你难道怕自己变得更好吗？相信变得更好这样殊胜的果报谁都不会拒绝，关键就看你是否肯发大心、不畏艰辛在因上下手，在自利利他的菩提路上下手了！（原标题：略谈人 | 三摩地 2018-07-22 |
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这也是诸佛来人间示现成佛的一大事因缘，要开示万法根源的实相心如来藏这唯一佛乘无二无三的正理，让众生得以亲证悟入，悟入这个此经如来藏。而诸菩萨与诸佛都是同样发了度化众生的誓愿，所以菩萨在成佛之前，为了教化众生、利乐有情，所作的事当然可以说都是佛事。因为都像《法华经》里面说的：护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。（《妙法 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘法之见道，则唯有亲证第八识如来藏而发起般若实相智慧一途，别无他途。善知识开示：首先要确立断我见的目标，然后才是证得大乘见道，如此才能成为实义菩萨。而要达成这样的目标，必须了解这样的次第后，如实而行，对我们而言，断我见是首要目标，一切精力都要围绕这个目标而行，只有真实断除我见后，再迈向见道位，如此才是正确的次第，当年梁武帝询问达摩祖师，自己修建庙 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说他认为没有第八识如来藏，像这样子就叫做邪说，就叫做外道。除了这个之外，事实上还要知道这个所谓的法的意思就是它是一个轨则。什么样的轨则呢？它指的是就像我们物质有物理学、有化学，它是物质的轨则，所以它也是法，表示它有轨则在里面，所以我们就有物理的定律、化学的定律。除了物理的定律、化学的定律之外，事实上也有心的定律。什么叫做心的定律呢？就是行善得善 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说大乘的菩萨僧他要实证真心----就是不生不灭的这个如来藏----第八识，实证了这个之后就知道这个法界里面，除了生灭的这些诸法----这些色法、心法之外，还有一个不生不灭的第八识如来藏。所以因为这样子他就开始具有解脱的功德，也开始有般若的智慧，所以他当然可以显现出功德----广大的智慧功德跟广大的解脱功德。因为声闻人他也相信的修多罗，可是声闻人跟这个缘觉，他们 | 三摩地 2018-07-22 |
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可以往生欲界天者，是因为身口意行广修十善的关系，因此在身坏命终后，他的如来藏就会帮他出生欲界天身，就在欲界天的天人或天女的两膝内化生出来，刚出生时就像人间的十二岁小孩那样，如果是生而为男就从天子的两膝旁出生；如果是生而为女就从天女的大腿内侧出生。就像这样出生以后，天子或天女就说：这是我的儿子、女儿。而修善往生欲界天之后，一般来说这位天子或天女若是利 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个摩尼宝珠在佛法上来讲，就是众生的第八识如来藏，所以说学佛要了生死、要除烦恼，就是要找到每一个人都具有的第八识如来藏。那么学佛要了生死、要除烦恼，可是它最终的目的是要做什么呢？释迦牟尼佛在《法华经》当中祂又这样子开示，祂告诉舍利弗尊者说：舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。这个意思就是说，释迦牟尼佛祂降生来人间，为了要让大家开示悟入佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中，七住到初地入地的见道位，乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位，就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执，要修除种种的贪、瞋、无明，而且要亲证法界实相，也就是真心如来藏。这样子次第地修证般若智慧以及一切种智，当然首先就要收摄不断在色声香味触，或者是财色名食睡，这五欲境界上面攀缘执着的心念。修习念佛法门 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是如果他把范围扩得太大，连如来藏----不生不灭法----也含摄进去的话，又会变成断灭，成为断灭见；一般人所说的生灭法，就叫作一切法！因为世间人所见，就是我所见的所有的事情。所以所有的生灭法是可见的，而且是有相的，那个范围就叫作生灭法，也叫作一切法。可是不生不灭法，祂不属于这一类的，因为祂是不生不灭的（能含摄在生灭性的一切法中），所以祂不可以眼见，所以不 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为大乘佛菩提道函盖二乘解脱道，二乘解脱道只是大乘佛菩提道里面的一小部分而已！《法华经》说，二乘只是化城，只是过渡的休息站，让二乘人暂时能够止息于生死苦，然后劝发菩萨心，再传授唯一佛乘的如来藏妙法，最后的目标是成佛之道。诸佛的第二个名号叫作正遍知，对于十方三世一切有情的一切内涵无所不知。有哪一些有情就会成就哪一些世间，对于一切有情诸法既然全部了知， | 三摩地 2018-07-22 |
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（《信佛功德经》）这里舍利弗禀白佛陀说：世尊所宣说的广大甚深最胜妙，所谓如来藏，以及在为二乘人方便的解说，这个方便的解脱法，以及说了这些造作善业生天的善法，造作恶业会生到三恶道这些因果之法，以及说一切法都是缘生缘灭的法。舍利弗说他都是如实的一一了知。以这样一一了知为前提，然后了一法修一法。也就是说，如实了知在三界中有生就是苦，不再于三界中出生就是解 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，立地成佛一词，也常被禅师家用来警策学人，应当努力求证自己的实相心——如来藏之所在。譬如宋朝克勤圜悟大师，就常用这句话来开示和诸方学人，我们来看看克勤大师是如何开示的。《佛果克勤禅师心要》卷二云：【自灵山拈花、金色头陀微笑，迦文付授涅槃妙心、眼藏、教外别行、单传心印，历代四七至达摩西来直指人心、见性成佛，无论凡圣久近，但根器相投，一念 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么这样说呢？因为四大都是如来藏种子的应现。因为众生有妄想，意根、意识不了解这样子五阴、这样子四大所构的这个虚妄；所以就会认为说，这个叫地、这个叫水、这个叫火、这个叫风，把它们分开，立为四大；其实都只是如来藏的功能法罢了！这样讲起来的话，四大它是能生法还是所生法呢？它是被别人所出生的，还是能够出生万物的呢？这样就很清楚了嘛！四大也只是一个被别人所 | 三摩地 2018-07-22 |
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而依三乘菩提的正理条分缕析之后，我们可以清楚的确定，三乘菩提佛教都是依于万法根本自心如来藏而施设的成佛之道。所以，如果有人是依止于错误的道理，而认为有任何法可以外于本心如来藏真理正道之外而存在的话，我们就依于佛教而把它说为外道。所以，外道这一词只是在提醒说，某些人所说的理、所修的道，并不符合正确的法道；因此诸佛以及已经证悟本心如来藏的诸大菩萨们，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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而唯一佛乘——佛菩提道—的修学，首先是要认识到宇宙万法以及生命出生的本源，是一切有情众生本来自在、本不生灭的如来藏心，这个如来藏心含藏有无量的功德体性，有情众生不论是轮转生死还是证得涅槃，乃至于能够究竟成佛，都是因为有这个如来藏心才能够成就的；星系星球的成住坏空，其实也都是由于共业有情的如来藏所共同成就的，这可以说是宇宙之间最大的秘 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为菩萨所要证的菩提是佛菩提，佛菩提所证的标的就是第八识如来藏；如果断除我执的烦恼，断除了烦恼障，舍寿以后入了无余涅槃，入了涅槃以后十八界统统都没了，都断灭了，没有见闻觉知心，那如何去证得第八识呢？因此，禅法的修行证悟，绝非先去断除我执然后得悟，却反而是不断除我执，反而是不离烦恼。如果对于这些烦恼不迎不拒，断除了烦恼而证解脱，这不是禅；禅是菩萨不断 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是佛法所说的这个如来藏，祂是每一个人都能够亲证的，佛法所说的如来藏，佛法所说的出生阴阳，乃至于出生这个两仪四象，乃至于出生三界六尘一切万法的这个如来藏，祂是可以亲证的，祂并不是像太极一样，它是虚无飘渺的。所以佛法所说的是函盖了一切世出世间法之学，它函盖了老子所说的无为之学，也函盖了孔孟所说的入世的经世之学。入世经世之学，就是四书五经里面所说的如何 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶，这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，也就是种子，所以祂叫做「如来藏」。藏就是含藏的意思，所以有的祖师说：「如来藏中藏如来。」因为祂含藏着未来让我们成佛的种子，所以叫「如来藏」。但是现在到了末法的时候，有好多的善知识--大善知识、小善知识--说第八识阿赖耶识是妄心。因 | 三摩地 2018-07-22 |