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总之赚钱这档事情，跟往世累积的福德加上今生很努力赚钱非常有关系！为什么他们能赚那么多钱？因为他们往昔就常布施又广结善缘！末学观察到一个点，就是他们这一世个性都比较乐善好施、非常喜欢跟众生结缘！而且有个关键是，他们心性上的烦恼也比较少！很多人如果常常悲观，那也会相应到不好的种子，因为意根会促使如来藏中的种子流注，而且如来藏又「了众生心行」，也就是意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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当这五心逐渐坚定，也就是相信依于自心如来藏，并且在诸佛菩萨的护念以及教导之下，确实有成佛的可能性，所以逐渐生起了大作用力；将来在十信位满心的时候，就能够初次的发起大菩提心，并且发愿朝向佛菩提道来迈进。譬如，世尊在《杂阿含经》当中有过这样子的开示：尔时，世尊告诸比丘：有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？若圣于如来发菩提心所 | 三摩地 2018-07-23 |
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过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性如实而修学，不但证得了二乘无学阿罗汉果，也证得了大乘无学佛菩提果，而究竟佛道。并且还在众生得度因缘成熟的时候，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进，最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。所以说，佛法可以说是一 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们有时只是在无意之间对作了布施，其实就已经成就了未来证悟大乘如来藏的因缘。平实导师常常在禅三的时候会说：这一个人过去对布施过，在正法中努力护持，今生的缘也熟了，所以一定要帮他开悟。而有一些人看似聪明伶俐，好像也很努力地在护持讲堂，平常也努力地来为众生作义工，但是一进小参室，导师就会说：出去！大家知道为什么吗？是的！因为这个人不是个菩萨，他不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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参禅也是静虑，因为就是用思维观的功夫去参禅！一个菩萨真正能够有净念相继的功夫，那他才不是只是知道，而是真正有做到！又譬如断我见的观行，首先我们都阅读导师的书，因此有断我见的正知见，然后我们也努力观行确认五阴十八界是虚妄的，但这都还只是知识，最重要的是我们历缘对境要派得上用场，我们在面对境界时，能够真正确定自己的五阴十八界是虚妄的，自己意识心是虚妄的 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是对于这个大乘法而言，对于众生应该要知道说，众生皆有如来藏。一方面不长养自己的口欲上的贪爱，一方面要知道说，众生是因为造作恶业，才轮转到畜生道去受报，应该对这个畜生有情长养这个慈悲心，长养慈悲心，不应该随顺于世俗的口欲，而食众生肉。所以应该要以慈悲心为基础，来看待一切众生。第六项于诸国王、长者、大臣，恒生恭敬怖畏之心。这个部分为什么说也是属于在 | 三摩地 2018-07-23 |
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比如说实证的内容，我们刚刚有提到甚深的般若无所得空，假如说实义菩萨不是真正的实证到自己的自心如来、自己的法身慧命如来藏，自己不能领受到什么叫作般若的无所得空、什么叫作般若的不可得空，他又如何来教导？又如何来解说?所以实义菩萨必得要实证，而且要清楚地举出教证解说，同时不会有矛盾，才能成就四摄之首的布施法事。实义菩萨应当要以摄受，摄受就是指四摄法首要的 | 三摩地 2018-07-23 |
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业就是身口意所造的行为，那些种子会存在我们的第八识如来藏中，善业的种子在将来就会有善报，恶业的种子在将来就会有恶报；而不善不恶的业种，也是继续累积成习惯势力！所以很会做面包也是一种业，未来世他继续很会做面包，那假设他做面包有布施贫穷，就是善业！他未来世除了很会做面包也会有福报。那很会任何世间技能也是一种无记业(非关善恶)，但用这种技能来行善就造就了善 | 三摩地 2018-07-23 |
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非寻所害就是说我们行善业时，自己是否有转依如来藏而不是落在五阴等我与我所之中？是否有落在意识心的寻伺觉观之追求中？如果能够确实转依如来藏，那就是非寻所害。至于念摄受，就是说我们的心念是要摄受对方成就佛道，而不是因为有私心想把对方当成世间眷属。如果我们造作善业之前、正在造作之时以及造作完成之后，都有这种种思惟，时间久了，福德就会越来越，道业就会越来越 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这是事相，从理上来讲，如来藏才是真正的四摄者，并且祂的四摄法永远没有中断的时候，布施、爱语、利行、同事，如来藏是对你布施最多的人，因为你的一切都从祂来。你所最珍惜的不是身外之财，如果有人要杀掉你的命，说：你把财产都给我，我就饶你一命。你想想：至少还有命，算了！财产都给你吧！愚痴人才会说：财产都给你了，我还要命做什么？那是愚痴人！因为所有的财产都因 | 三摩地 2018-07-23 |
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真正断了我见生起的智慧，是让你可以逐渐了解如何迈向具足解脱的道路；同时，你不再会怀疑说有大乘法，也不再敢怀疑有一个万法所依的如来藏——除非说你断的我见，不是很真确的断我见。因为这个时候，你一定会很清楚的看到，假如没有如来藏，不要说证阿罗汉果，就连证初果也是不可能的，因为我见一定会断不掉的。祝福大家：学法无碍，福慧双增，道业猛进，阿弥陀佛！ | 三摩地 2018-07-23 |
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我们每个众生都活在自己的业力与业种当中，因为我们每个众生都有第八识如来藏，其实都是生活在自己的第八识如来藏里面！为什么这么说呢？因为第八识如来藏出生了我们的五阴十八界，也就是身心的总和，那我们的色身会长什么样子？也是依照自己往世所累积的业种，或者自己的发愿，来成为是男生还是女生？长得高还是矮，高矮胖瘦、相貌是如何？这都是每个人的基因不同，也就是业种 | 三摩地 2018-07-23 |
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话说回来，菩萨为什么需要慈心不杀呢？我们常常听到有些人会说那些鸡啊、鸭啊、牛啊、羊啊，不就是生来就要给人们吃的吗？欸！乍听之下，好像也有道理，但是我们仔细想想看：这些鸡、鸭、牛、羊，它们是什么呢？它们是从哪里来的呢？它们真的是要来给人吃的吗？各位菩萨，其实这些鸡鸭牛羊，它们也都是如来藏所变现的喔！它们之所以会显现出这样的相貌，其实都是因为往世在当人 | 三摩地 2018-07-23 |
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否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为，这位在家菩萨发菩提心要修学佛道，他是不畏惧生死的，同时他因为不畏惧生死发大心，能够于这个三大阿僧祇劫中次第修证，他能够实证如来藏；实证如来藏以后呢，接着他能够次第往前修，而自己能够进入到修道位，最后成佛。这过程里面他以利益众生为主，所以能去摄受众生，能为他们解说这些佛法，让他们能够得清凉法而得安隐，同时也能够修佛菩提道；那么这些被他所度的人， | 三摩地 2018-07-23 |
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「非寻所害」就是说我们行善业时自己是否转依如来藏不落入五阴中，是否有落入意识心的寻伺觉观之乐；如果能够转依如来藏那就是「非寻所害」。「念摄受」就是说我们心念是要摄受对方成就佛道，而非私心想把对方当成世间眷属。因此我们做善业前以及之后都有这十种思惟，这样做久了福德就会越来越，道业就会越来越增长，而我们布施行善业时不是为了让众生觉得我们很厉害，不是为了 | 三摩地 2018-07-23 |
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那佛菩提所依止的真实，就是真实心如来藏，祂的真如是本来就是这样，而不是被修证而成的；所以说这个心的真跟实本身，祂是本来就有这样的法性存在，可以检验的；所以，依止于这样的如来藏心的真实如如，所以说可以从因地而次第修证到最后成佛，这才叫作因地心、果地觉。这叫作信有体。也就是，对于说解脱道以及佛菩提道的真实可证的真实两个字，要仔细地去检查。第二个我们说信 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果累积许多福德，像是护持正法和消除性障，那种子都是清净的，以及有许多善业的可爱异熟果报，那么学时就会比较顺利，在智慧上也容易进步，因为过去有累积很多护持正法的福德，常常帮助众生也修学，使得自己所含藏的种子也是很顺利就能学，并且也可以很容易就听得懂，学法就会更加顺利了！因此这些都是因缘果报的内容，而一切的善恶业种都由如来藏所执藏着，我们修福德自己都 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是到达苦的边际，佛说是安隐、清凉、真实！五蕴灭尽了却是断灭，所以不是安隐的，五蕴有一丝法存在，比如说：意识心存在他也不是清凉的，因为意识心是生死之法，是生死之法就是有生死之苦，所以不是清凉的！五蕴本身都不是真实的，意识心也不是真实的，都是虚幻的，所以五蕴的存在或断灭，都不是安隐、清凉、真实！佛却说到达苦的边际是安隐清凉真实，表示这（五蕴灭尽后的涅 | 三摩地 2018-07-23 |