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这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上圆满胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念著我们，指引我们依循著正法正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛 | admin 2018-08-07 |
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另外还有所谓的“实义菩萨”，则是指已经实证甚深佛法的真实义——第一义谛的菩萨；也就是指已经明心证真，证得第八识如来藏的七住位以上的菩萨。例如《菩萨璎珞本业经》当中，世尊曾开示说：【若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段经文的意思是说：当六 | admin 2018-08-07 |
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而所谓一实境界，指的就是一切众生的心体——第八识如来藏，祂从本以来都是不生不灭，自性清净，无形无色，犹如虚空。祂从来都不曾在六尘境界上面来作分别，所以说祂平等普遍，无所不至；祂能随缘出生蕴处界以及世间万法，又遍一切处，所以说祂圆满十方。祂是心、佛、众生三无差别，所以说祂究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。无论是六道凡夫众生，还是声闻、 | admin 2018-08-07 |
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初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | admin 2018-08-07 |
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大乘佛法是以第八识如来藏法门为根本，如来藏是佛法的精髓：“三界唯心、万法唯识。”三界境界都是依如来藏而建立的，故说三界唯心；离如来藏第八识则无一切法，故说万法唯识。万法是由八识心王共同成就的，若无八识心王，则无三界万法，故说三界唯心。离如来藏第八识，亦无二乘菩提可言；因为二乘菩提所证的无余涅槃中，就是如来藏离见闻觉知而独自存在，是依如来藏 | admin 2018-08-07 |
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第二节应扫除外道法于佛教之外一切法师居士弘法时，不可以把外道法放到佛法里来，因为将外道法说成佛法时，是在破坏佛法、误导众生，佛不允许弟子们这样做；佛说：如果有人将外道法放入佛法里的话，这个人舍寿后必定要下地狱(编案：详见《佛藏经、大般涅盘经、如来藏经--》等佛说)。这不是我在恐吓人，这是佛讲的。因为佛说这种人是佛法中的大贼，必定会坠入有境界有为法之中。 | 三摩地 2018-08-06 |
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譬如说他认为没有第八识如来藏，像这样子就叫做邪说，就叫做外道。 有些人就扭曲这个律则。他就会说没有第八识（因为第八识很不容易实证）、他也可以说杀人不一定有因果啊，因为古代的外道就有这样说，为什么？因为到了未来世不可验证。那也有人会说，你信上帝就得永生，可是生到天堂到底是怎么生呢？说不清楚，可是能不能验证？也没办法验证。因为很难验证，所以很多人就 | admin 2018-08-06 |
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（3）“我们的如来障是什么东西？”答：如来藏的藏字，不是障碍的障，是三藏十二部经的藏字。不是如来的障碍，是如来之藏（藏字读作去声）。也有人读作如来藏（藏字读作上声），那也可以啦！念作藏，就是说祂像宝藏一样，把你的一切功德种子等等宝贝都收藏着；而如来藏也把你成佛的如来性都收藏着，所以说“如来藏中藏如来”，这叫作自性如来、自心如来， | admin 2018-08-05 |
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这个罪业又会障碍什么呢？因为一切烦恼种以及所造的善恶业，都是由金刚心如来藏所执藏，也是由祂所缘，好像如影随形一般不相离，因此所造作的十不善业，一切时中障碍有情进入清净解脱的圣道中。从近的因果来看呢，它是障碍受用人天妙乐果，因为十不善业所受的果报，它是在三恶道中；再看远一点，未来无量世，那就障碍有情长养善根，进而发菩提心修证无上菩提果。因为在三恶道中 | admin 2018-08-05 |
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譬如在《起信论讲记》第四辑中平实导师的开示：【如果众生具足善根，就可以遇到真正的善知识，而且会对真善知识所传的正法具足信心，而不会心中始终生疑不信，渐渐地就能随著善知识亲证自己的法身如来藏，这就是“一切众生善根，感此实智法身”。】（《起信论讲记》第四辑，正智出版社，页130）接著世尊继续开示说：【譬如大海中船，载多珍宝，则顿沉没；如来正法则 | admin 2018-08-05 |
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所以菩萨可以方便说：实际上不论是布施或受布施的，实际上都是如来藏，因为一切有情就是如来藏——真心。既然是如此，我不过作了因缘假合的这种如梦的幻事，实际上并没有真实的实际可说，所以我给了什么，实际上对于这一点来说并没有那么重要。但即使如此，菩萨还是可以在三大阿僧祇劫里面来好好作这个布施，并不会失去布施这个事情，而说布施是空无的、布施是不究竟 | admin 2018-08-05 |
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第二点，告诉大众，因果真的是昭昭不爽啊！如同上面所说的例子，种子已经分别种在阿难、迦叶以及死猫的如来藏里，经过了无量世以后，只要有因缘遇到，种子就会流注与相应，而有果报出现。譬如，有一个人是你今世从未见过面的人，可是你一碰到他，会觉得这个人很熟悉，似曾相见一般，不会讨厌他，反而喜欢他；乃至有人觉得，这个人过去世是自己的眷属，而且是亲密的眷属。这表示 | admin 2018-08-05 |
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你要想，他一定有如来藏，不管你是先施设有一个如来藏的实性，不管你阅读经论，不管你阅读导师书籍，你还是认为有一个。有没有证得，且是其次啦，你认得这个就是啦，既然是这个，你就按照这个实际性，去看看每个众生是不是有？当然都有嘛！既然有，你就没有比他厉害多少。既然大家都有的话呢，也不会因为你特别用功，你就比较厉害，不会。还记得上次所说的《华严经》地狱天子的 | admin 2018-08-04 |
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如此一说之后，那就会有人这么想：“难道八识心王中，殊胜的意根及如来藏都没辨法完成佛法的修行吗？”那我们就来探讨看看！首先我们先来探讨意根。我们知道了别六尘境界，除了五遍行心所法以外，还需要与五别境心所法有相应，才能清楚了知六尘的境界，为什么呢？因为五个别境心所有法各有祂们不同的功能存在，需要同时与祂们相应，才能完成对六尘诸法的了知与了别； | admin 2018-08-04 |
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”如来并没有直接这么说，因为你要不要变成像是如来藏这样无私无我等等不可思议的体性，是要你自己甘愿的，如来不会来强迫你的。但如来会在经典上面说：菩萨摩诃萨一定会这样做，菩萨摩诃萨一定会这样做，菩萨摩诃萨一定会这样做；这就是经中的一种条例的写法。以后你看到的时候，就知道：哦！菩萨不会怎么样，它不是一般的戒律而已；原来这是如来告诉我们转依后，菩萨一 | admin 2018-08-04 |
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因为你的如来藏与三世没有间隔，你的末那与三世也没有间隔，你的末那，任何时，只要你能够知道如何引导，它可以缘你过去的过去的过去的过去，还有未来的未来的未来的未来，以及现在每一时每一刻的每一个地方，每一个众生都可以缘。你的如来藏，你的末那就是这样威力广大。因此，你拥有这么大的一个财富，你是不是应该走向祂，去将你自己的自身财富挖掘出来？而不是在这已经给众 | admin 2018-08-04 |
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而众生造作的善恶业种，以及不知不证实相所致无明，还有累世熏习的世出世间法，佛法解脱道、佛菩提道的无漏法种，都是由各自的第八阿赖耶识如来藏所集藏，待缘等流或现行受报，这就是赖耶缘起。但是透过佛教正法的修习，就能渐次净除第八识中所含藏烦恼障种子和所知障随眠，使祂所含藏的所有种子都转变清净，并且除去了一切的无明；连同祂本来自性清净涅槃的心体，那就成为了佛 | admin 2018-08-04 |
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经中观世音菩萨所开示的种种心，都是在讲众生第八识如来藏本心的体性，这个本心就是佛法的总持，祂的体性本来具备种种相貌，七识心正是应当要依止这个本心而来修行。既然如是等心即是陀罗尼相貌，那么观世音菩萨教导众生持这〈大悲心陀罗尼〉，当然就是希望众生终能亲证此心如来藏，亲见这真正大悲心的相貌，而不仅只于咒语本身的灵验，感召诸护法菩萨、护法神祇来消灾解厄，这 | admin 2018-08-04 |
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由此可知，陀罗尼能摄持各种善法，能遮除各种恶法，因为菩萨以利他为主，为了教化他人，就必须得各种陀罗尼；得了陀罗尼，则能够不忘失无量佛法，而在众中无所畏惧，同时也能自由自在的说法教导众生；就举平实导师所造的〈正觉总持咒〉为例来说，〈正觉总持咒〉的全文是：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四 | admin 2018-08-04 |
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这个颂中的第一句“一切最胜故”，是在讲欲界一切有情的八识心王，但是一切有情的八识心王却又归结于第八识如来藏，或称阿赖耶识，因为前面七个识都是由阿赖耶识所出生的。我们所有的一切法所能运用的、每天都在受用领纳的一切法，统统是由这八识心王辗转而出生的。八识心王在一切法中最殊胜，所以称之为“一切最胜故”。为什么这样说呢?因为第七识的意根 | admin 2018-08-04 |