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再引一段佛在《大乘本生心地观经》的开示给您参考：「若能修证大菩提，于诸众生起大悲，应受如来三聚戒，若欲如法受戒者，应当忏罪令消灭。起罪之因有十缘，身三口四及意三，生死无始罪无穷，烦恼大海深无底，业障峻极如须弥，造业由因二种起，所谓现行及种子。藏识持缘一切种，如影随形不离身，一切时中障圣道，近障人天妙乐果，远障无上菩提果。在家能招烦恼因，出家亦破清净 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是大乘佛法中说的僧，却不限于出家僧，也包括了在家僧，像《大乘大集地藏十轮经》中这样的圣教说有四种僧：【一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）其中世俗僧是剃须发、着袈裟、受声闻别解脱戒的出家人。另外无惭愧僧则是为了活命而出家归依佛门，但却毁犯一切出家戒而无惭无愧，具足了悭贪、嫉妒、愚痴及憍慢，贪着名誉、恭 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是大乘佛法中说的僧，却不限于出家僧，也包括了在家僧，像《大乘大集地藏十轮经》中这样的圣教说有四种僧：【一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）其中世俗僧是剃须发、着袈裟、受声闻别解脱戒的出家人。另外无惭愧僧则是为了活命而出家归依佛门，但却毁犯一切出家戒而无惭无愧，具足了悭贪、嫉妒、愚痴及憍慢，贪着名誉、恭 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨僧者有出家在家之分，不局限于人类，若诸天龙金翅鸟等能得大乘见道，悉得名为菩萨僧。《华严经》中善财大士五十三参所述之国王、鬼神、比丘、、婆罗门等，悉是菩萨僧；是故菩萨僧不限人间之出家二众，譬如文殊师利、普贤、观音、大势至等大菩萨，悉现天人庄严相。依声闻戒出家共住，修声闻法之僧众，名为声闻僧团；不因其于大乘法中出家修行而名菩萨。若以声闻戒及菩萨戒为 | 三摩地 2018-07-22 |
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中国地区佛法弘传，以大乘佛教为主；大乘佛教乃是人菩萨行为主，天菩萨行为辅之佛教，是故大乘佛教中，将僧宝分为凡夫僧与胜义僧。凡夫僧谓一切出家剃发、身披僧服之三乘比丘比丘尼，尚未见道者，具名凡夫僧。胜义僧则谓一切于大乘法中见道不退之人，不论其身为出家相抑在家相，亦不论其身为人身、天身、傍生身，俱名胜义僧。胜义僧又得名为菩萨僧，依菩萨藏法而见道故。若人受 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个三宝有一个偈，它是这么说的：“十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。”也就是说十方有诸佛，虽然我们的教主是释迦牟尼佛，可是在我们这个娑婆的三千大千世界之外，事实上还有无量的诸佛世界，这个无量诸佛跟释迦牟尼佛一样，祂的功德都难以思议的。所以我们可以知道释迦牟尼佛虽然在这个五浊恶世示现，可是祂一样传授我们成佛之道，其他的诸佛祂有 | 三摩地 2018-07-22 |
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而所谓的法宝，在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中世尊开示说，法宝有三个层次：第一法宝，指的仍是一切众生都有、与佛无差无别、自性本来清净、无生无灭的如来藏，又称为是摩诃般若解脱法身。第二法宝，则是所谓三十七菩提分法等，戒定慧诸妙功德。因为修学这些法，就可以证得第一法宝清净法身，所以才被称为第二法宝。第三法宝才是指诸佛菩萨所开示的经律论等。世尊又说，一切众 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个三宝有一个偈，它是这么说的：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。也就是说十方有诸佛，虽然我们的教主是释迦牟尼佛，可是在我们这个娑婆的三千大千世界之外，事实上还有无量的诸佛世界，这个无量诸佛跟释迦牟尼佛一样，祂的功德都难以思议的。所以我们可以知道释迦牟尼佛虽然在这个五浊恶世示现，可是祂一样传授我们成佛之道，其他的诸佛祂有广大的智慧跟愿 | 三摩地 2018-07-22 |
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在大乘经论中，则多说弟子于师作佛想。如《宝云经》第六卷说：“我今依怙师僧增广善法，以是因缘，于和上所，若持戒，若破戒，若多闻，若聪明，若无智，悉皆恭敬，生世尊想。于诸世尊恭敬、供养、信乐、欢喜，于和上亦复如是”。如八十《华严经入法界品》中更具体的说明了于师于法于已于修行所作的心念，如彼经说，于已身生病苦想，远行相，求度想，儿子想等。于善知 | 三摩地 2018-07-22 |
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（3）归依胜义三宝者，谓修学大乘佛法以后，求证法界实相，欲得般若实智，非唯解脱智之实证；如是闻法已，心爱乐之，愿欲随从修学，先行归依，犹未得证，是名归依胜义三宝之表相归依。胜义三宝者谓：法报化身，十度种智，大乘圣僧。此唯有大乘。佛宝中之法身佛者谓本师毗卢遮那佛，报身佛者卢舍那佛；法宝中之十度种智者，谓十度波罗蜜多及一切种智，一切种智函盖二乘菩提之一 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：三、生长善根方便，谓于“三宝所”起爱敬心，尊重供养顶礼称赞，随喜劝请，正信增长；乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障清净善根不退；以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便。意思是说，生长善根的方便行，首先就是于佛法僧三宝应当要生起爱敬心，因为三宝存在，代表著佛法还存在人间，人 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实既然知道这个事实了，当然有义务要把他们导正过来，那么他们将来在大乘法中才会有见道的因缘。所以，声闻道是以解脱道的断我见、断我执──也就是断见惑与思惑，最多再加上断我所执，作为全部的修行方法；终极目标是证阿罗汉果，死后一定出离三界生死，永远不再来三界中。但是，也许有人发觉到了：你萧平实似乎少讲了一种声闻僧──声闻圣僧，难道声闻僧之中都没有圣僧吗？ | 三摩地 2018-07-22 |
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所以看见有人护持正法时，你就赶快随喜：“某某师兄、师姊功德无量啊！你这功德多么伟大！”你就赞他护持正法利益了多少众生，护持正法能使人证得大乘或二乘菩提，加以宣扬之后就获得广大福德与功德了。不可如同某些愚痴人，心中嫉妒就背地里说：“哼！他有钱啦！我没有钱嘛！我没办法。有钱！有钱也不必在我面前护持炫耀嘛！”这真是愚痴人！不但少了随喜 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为修四谛缘生还有六度诠旨（菩萨六度万行的这个法）所以能够证悟了如来藏，也能够逐渐的解脱烦恼，所以就成为大乘的菩萨僧，这个就是出世的僧宝。出世的僧宝有四向五果，也有菩萨十地。菩萨相同的也修解脱法，解脱法是在修大乘法的过程里面，其实是附带的一个修行的一个结果，大乘法其实还是以证悟如来藏为标的。但是菩萨在迈向修学大乘法、要证悟如来藏的时候，经过了四加行 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道分为五十二个阶段，第一阶段被称之为信位，这个信的建立就需要一大劫乃至一万大劫的时间，在这个过程中才慢慢具备对于生命的、佛陀、佛法、正行僧的信心，这在马鸣菩萨所写的《大乘起信论》中有详细的记载。因此，信佛还是信佛法是不同的。如果因为自己觉得受到佛菩萨的护佑就开始信佛，有一天如果出了车祸就可能在心里埋怨佛菩萨怎么不护佑自己，开始对佛菩萨升起埋怨 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘僧则必须以了解大乘法为根本，但目前许多人已经不清楚何谓大乘法和小乘法的分际，以为只有笼统归纳，便说此心里面有想要度众生便算是大乘僧；然而于大乘经典中已经明白宣示：一切「真正的僧」都必须要有果证，在果证之前，都必须要有正确的知见，这就是佛法对于僧的定义。《杂阿含经》卷6：【佛告比丘：「谛听！善思！当为汝说。诸比丘！色有故，色事起，色系着，色见我， | 三摩地 2018-07-22 |
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（改版补案：二○○七年起，为恢复佛世大乘菩萨僧团之住世利生，已有正受菩萨戒而不受声闻戒之出家僧宝，住持于正觉祖师堂，名为菩萨僧，如同佛世之文殊、普贤、童女迦叶等菩萨无异，与兼受声闻戒之菩萨僧和合共住；未来正觉寺兴建完成时，将扩大如是菩萨僧团规模，建立三乘之长久基业）。又如文殊、普贤、观音、势至，皆著天人华服而复蓄发，身佩璎珞庄严，亦不得以其未剃发染 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以看见有人护持正法时，你就赶快随喜：“某某师兄、师姊功德无量啊！你这功德多么伟大！”你就赞他护持正法利益了多少众生，护持正法能使人证得大乘或二乘菩提，加以宣扬之后就获得广大福德与功德了。不可如同某些愚痴人，心中嫉妒就背地里说：“哼！他有钱啦！我没有钱嘛！我没办法。有钱！有钱也不必在我面前护持炫耀嘛！”这真是愚痴人！不但少了随喜 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是佛菩提的亲证，却必须要亲证真如，否则就不是真正的大乘别教见道，就入不了佛菩提的修行之道。这意思是说，佛菩提道的根本是在于自身本有的第八识真如法，如果不相信有这个真如法性、不爱乐有这个真如法性，也不忆念真如法性、不想证得第八识真如心，那就永远都没有进入佛菩提道的时候；所以修学成佛之道的首要之务，就是要相信真如法而且乐念真如法。换句话说，如果不信受 | 三摩地 2018-07-22 |
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《三称三拜，合掌》○○○，皈依究竟，皈依世尊正教：皈依三乘通教解脱正道，皈依大乘佛菩提道，皈依了义诸经正义，皈依十方常住佛法。皈依法竟，永不信受外道法教。《三称三拜，合掌》○○○，皈依佛教大乘贤圣僧，皈依大乘正见菩萨僧：皈依证悟实相诸胜义菩萨僧，皈依学地诸正见菩萨僧，皈依十方一切胜义菩萨僧。皈依僧竟，听受教诲，永不随顺外道言教。《三称三拜，合掌》发 | 三摩地 2018-07-22 |