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要把我见、我执断除了，这二个烦恼断了以后才能得到无上寂灭之乐啊！众生不知道无上寂灭之乐，初学佛的人也不知道，縂以为证得湼槃时一定是心情很快乐，色身也很快乐，常常会这么想，那叫作常见外道的见解。邪见不灭，所以他们想要保持觉知心在离念状态中，享受离念的寂静之乐，但那个境界并不寂，也不灭，而是喧闹。因为觉知心仍在，一定六尘也全在；设使已经入了二禅等至位了 | 三摩地 2018-07-22 |
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结果就出现了一个恶友：那是邪魔外道啦！你不要去学啦！信心又被打掉了。后来把萧平实的书拿来不停的研读：应该正确！信心渐渐又有了，又遇到一个恶知识说：那是邪魔外道啦！别去学啦！又打掉信心了。这例子很多啊！我们现在美国的亲教师善藏法师，以前就是这样，整整八次的因缘被打掉了，后来他很沉痛的写出见道报告，Ａ４的纸、十二号字，写了二十八页，你说他的感触有多深！ | 三摩地 2018-07-22 |
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同梵行者诸出家者外道等众。令于如来若制多所。随力随能作诸供养。当知是名菩萨自他咸共供养。若诸菩萨现有少分可供财物。兴悲愍心。故思施与贫苦少福无力有情。令于如来若制多所。持用供养。愿彼当来多受安乐。彼得此物供养如来及以制多。菩萨于斯自无所供。当知是名菩萨唯教他设供养。此中菩萨若唯自供佛及制多。应知获得广大福果。若唯教他。应知获得大大福果。若能自他俱共 | 三摩地 2018-07-22 |
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我見諸邪外道尼乾子等。於佛世尊。先不起信。唯於邪道。競說勝能。是故我今建立表剎宣示於世。咸使聞知佛勝功德。於佛世尊。是大丈夫。最尊最上。無有等者。爾時世尊告尊者龍護言。汝莫作是說。莫宣示他人佛勝功德。我今不欲如是稱揚。於是尊者龍護讚世尊言。善哉善哉。是真正等正覺。爾時佛告尊者舍利弗。汝當善以如是。廣為苾芻苾芻尼。優婆塞優婆夷。及諸沙門婆羅門。流布宣 | 三摩地 2018-07-22 |
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利益众生以后，那世间福很大，佛在《优婆塞戒经》讲过了：你买个包子布施给一条狗，来世还得百倍报；布施给破戒人，来世还得千倍之报；布施给一个外道的离欲者，那可就是百万报。如果是佛法中不破戒的人，你布施了一家持戒很清净的寺庙里的向道师父，来世可得千亿报。那你想想看，这福德真的很大嘛！如果你去布施给初果以上的圣者，那可是无量报。你把这一生实现的那一部分足够 | 三摩地 2018-07-22 |
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有一位外道师父，还有他们，长跪合掌，跟佛请示。他说：请问您，各国都有它代表的吉祥物，这些吉祥物，不外乎是金、银、水晶、琉璃……这些东西。不知道世界上还有没有更殊胜的？佛陀就说：像你们所说的，这些世间的吉祥物，人们认为拥有它，就能够获得吉祥；如果这个吉祥物失去了，就会招到祸殃，但是你可以看到，这都没有办法真正的救度众生，能够出离苦患，我是 | 三摩地 2018-07-22 |
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观察清楚了，再来观察：自己布施的因缘，将来可以得到什么殊胜的果报？布施给狗、布施给人、布施给外道修行者、布施给佛法中的修行者等等，未来世将会各自得到什么样的果报？思惟清楚了，然后再观察：所谓的布施其实也不外就是十二入，就是十二处；也就是于十二处有入，就是在六根与六尘之中产生了六入，所以有六法—也是在六尘上—的入，布施不外乎就是这样子。总归 | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们再看下去，这个哥哥就说了：应该要再行六度，然后坐禅念定（这里的坐禅念定并不是通于外道的四禅八定，而是以禅定这样子的静虑的般若波罗蜜；以静虑跟般若波罗蜜合在一起这样子的静虑，才能够叫作静虑波罗蜜，才能够真的到彼岸。），以道化亲。真正的孝顺父亲、母亲，或是说对亲友真正的慈爱，其实是要依于修学佛法，而能够解脱自己，也能够帮助这些亲友解脱，才是真正的 | 三摩地 2018-07-22 |
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此外，外道法之中不是也有人到处在传授财神法吗？他们宣称学了他们的法，或者是参加了他们的之后，求财就能得财。我在想：原来提这个问题的人，会不会就是因为这个样子，所以才生出这个疑惑的？中国自古以来就有所谓的五鬼搬运法，号称说可以用极其神秘而不露痕迹的手法，能够不启人门户、不破人箱笼，而得到自己想要的财物，然而说穿了，这只是驱遣鬼神来帮那个人作事而已。怎 | 三摩地 2018-07-22 |
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此外，外道法之中不是也有人到处在传授财神法吗？他们宣称学了他们的法，或者是参加了他们的之后，求财就能得财。中国自古以来就有所谓的五鬼搬运法，号称说可以用极其神秘而不露痕迹的手法，能够不启人门户、不破人箱笼，而得到自己想要的财物，然而说穿了，这只是驱遣鬼神来帮那个人作事而已。怎么样驱遣呢？当然先要供养很多那一些鬼神喜欢吃的东西，这其实是与世间法之中的 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊所说的大意是这样子的：当未来末法时代的五浊恶世之时，菩萨摩诃萨不应该亲近国王、王子、大臣、官长以及外道六师等人，而且应该要经常的远离他们。当这些人来请问佛法的时候，应该同样的和颜悦色为他们解说微妙的佛法大义；如果他们有不了解的地方来请教，就应该要以因缘譬喻、随顺义理而分别，为他们开演回答；要像这样子以种种的方便，使他们都能够发起菩提心，并且使得 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果说父亲行善，儿子就一定能得到庇荫，那就不该有很善良、很有钱的员外却养出了败家子的事例；也不该有大善人却生个儿子疾病缠身，年未及长，就中夭了！所以父亲所造的恶业，儿子所造的善业，都是各自承担互不相代，因为造业者各别异故，所造的身口意业也是各别异故，不是同一个人所造的业当然不能互相继承；否则就同于外道法的继承原罪邪说了，那就不符合法界的真理了。假使 | 三摩地 2018-07-22 |
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据《菩萨优婆塞戒经》所示：若施畜生，得百倍报；施破戒者，得千倍报；施持戒者，得十万报；施外道离欲（得初禅者），得百万报；施向道者，得千亿报；施须陀洹，得无量报；向斯陀含，亦无量报；乃至成佛，亦无量报。其中复因受施者为贫穷田、功德田、报恩田而有差别。布施之人心态不同，果报亦异；有人施时求受者后时回报，有人施时求来世生天或得财利；有人以未悟故，施时求于 | 三摩地 2018-07-22 |
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利益众生以后，那世间福很大，佛在《优婆塞戒经》讲过了：你买个包子布施给一条狗，来世还得百倍报；布施给破戒人，来世还得千倍之报；布施给一个外道的离欲者，那可就是百万报。如果是佛法中不破戒的人，你布施了一家持戒很清净的寺庙里的向道师父，来世可得千亿报。那你想想看，这福德真的很大嘛！如果你去布施给初果以上的圣者，那可是无量报。你把这一生实现的那一部分足够 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大般涅槃经》卷三十一）一般来说，五戒十善也是通于外道的世间善法。五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五种戒法。以因果律来说，造了杀生、偷盗、邪淫、大妄语这四种业，是一定会下地狱长劫受苦的重业。因为造作这四种恶业，它的性质就是会让众生下堕到三恶道中，所以称为性罪；而持守不犯这四种性罪，那么就称为性戒。一切世间以及出世间的戒法，都是一 | 三摩地 2018-07-22 |
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别说是教导人什么是如来藏波罗蜜？如果说就连佛法的初步断我见都不教导，那么其实这就和佛法一点关系都沾不上了，那其实就不能说它是佛教，而只能算是挂着佛教的招牌，但是从来不教人真正佛法的佛门外道了。俗话说救人要救到底，像这样表面上好像很慈悲的在救济众生，但是却不帮助众生出离到不生灭的安乐彼岸，以佛法的标准来看，这样其实是不能称作是真正的慈悲的。所以佛陀说 | 三摩地 2018-07-22 |
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那外道的凡夫呢，把五阴十八界执为真我，导致五阴我见出生而无法断除，归结起来，都是因为误认六识心是真实所导致的。因为不知六识心虚妄，所以就有虽然断除色阴我见，却不肯断其他四阴我见的人，佛门中离念灵知的信受者就是属于这一类；乃至有虽然断了色阴我见、识阴我见，但是仍然不能够断受想行阴我见的这一类人，这是原来坚持离念灵知心常住，后来改为主张六识自性就是常住 | 三摩地 2018-07-21 |
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虽然如此明言，但仍有很多人分辩不清我与阿赖耶识心体如来藏之间的关系，仍然认为阿赖耶识心体如来藏就是外道所说的常我，就是我见的另一种表现，就是于本无所有中自己虚妄计度的安立。譬如刚刚去世的印顺法师在其所著的《印度佛教思想史》中这样写到：佛法说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？《大般涅槃经》说：‘何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是，像这样不能够证解佛陀说法真实义的人，却着书立说，说三乘菩提中的佛陀所说的无我的道理，就是缘起性空、一切法空；如果听到有人说不空的如来藏，就会指责说有如来藏的人，是同于主张梵我、神我的外道，诽谤说有如来藏的人所说的法义不是佛法，诬蔑这个人所弘传的甚深微妙不符合原始佛教正说。今天我们就来探讨这样的说法正确不正确。首先，我们就外道的神我、梵我思想的 | 三摩地 2018-07-21 |
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那当祂把二乘法提出来讲的时候，这些外道他听了佛所说的法以后，他可以实证；因为他可以实证的关系，所以他就相信佛所说的这个法，确实是真实的，是可以亲证的，所以他就相信佛所说的。那这样子，佛就可以把外道接引到佛法来，接下来祂再讲大乘法的时候，他们就能够信受了。这是第一个原因，为什么要讲声闻乘、缘觉乘的原因。那再来第二点。因为二乘法它可以在一辈子完成，但是 | 三摩地 2018-07-21 |