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而认为自己或是善知识方便摄受，而可能是明说密意了，而所谓的送给你的这样一个明心的一个密意，你一定没有办法去保持、去保任；因为你没办法相信这么一个简单、这么平凡平实、一个实在的心，就是如来藏，既然没办法转依，必定会退转于这样的明心。您会疑善知识，您甚至会疑佛，您甚至会相唿应于那一些诽谤大乘佛法不是佛所说的法；因为如来藏无形、无相、无所住，因为您没有真 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，我们也不应当诃责这个当事者所认识的这个人，因为信力不足，因为没有善知识可以摄受；善知识没有办法摄受，又是他个人种种的性障、种种因缘，所以机缘还没有到，没有办法跟他说，强说的话，有可能只会让他诽谤佛法，更下堕恶道。所以我们回到这个问题来，知道这样种种因缘以后，唯一能够作的就应当是自己，自己可以受三归，自己可以归依佛、归依法、归依僧，这是自己可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些人想要证得解脱果而断我见，却往往因为不如理作意的思惟，或因恶知识——假名善知识——的误导，认定意识心是常住的。……他们仍然坚持己见，……继续坚持意识心是常住的、是不会断灭的，这些人都是继续住于识阴苦集境界的人，识阴种子继续不断被他们增长的结果，后世想要断除识阴我见，就变成不可能了。这种现象，在佛门中及 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是你如果有往世的善根，那你今天就不应该怀疑佛、不应该怀疑法、不应该怀疑僧、不应该怀疑戒，你一定会去找善知识，你一定看这世间上有谁真实证悟的，他所证悟的法是不是符合实相，然后这个地方是不是有经典作依据。你一定会去，如果是今天你一定会添购一台计算机，将计算机把《大藏经》放在里面，或电子佛典放在里面，好好的阅读，然后遇到佛所说的：不能简择处，你一定会跪 | 三摩地 2018-07-23 |
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」当你能够从圣教量去了解意识的本质，当你能够在善知识的教导下，如实了解各种不同状况下的意识都是生灭的，当你能够从比量及从现量去观察意识确实是生灭的，你就知道受想行阴也是生灭的，当然就能确定五阴自己全都不是真实而常住的，确定自己五阴只是暂时而有──不是永远存在。这样一来，你的我见也就断除了！从此以后不会再错认五阴、十八界中的任何一阴、一界是常住的，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们先来探讨一下，学佛者的无奈是什么？就是面对五花八门的各种说法，不知道哪一个是正确的；好不容易选了一个自己认为最合乎逻辑，最适合自己的想法的修行方法，然后来修行；这样一修就是二、三十年，有一天碰到一位善知识跟你说：“你这样的修法，修到驴年也修不成。”然后把经典拿给你看，说你这样的修行方法错在哪里，你终于了解到了：原来花了二、三十年的时间 | 三摩地 2018-07-23 |
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但妙法难逢难闻，有的闻而难信，光看书，智慧不足，还是难以达到妙用，此所以亲教师之教导不能少也；行者若真能缘念无上法门，缘念真实道场，缘念真善知识，则学法必成，愿共勉之。(摘自--正觉电子报第18期--「我见」游明宗/文)（原标题：“断我见”才是“了生死”的法） | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人证悟声闻菩提或佛菩提后，竟然毁谤或否认中帮助自己证道的师承——不论是亲受训示或受之于贤圣的论著——当然是未断异生性的人，这时他必须依正确的观行结果，转用四圣谛来帮助自己远离名闻、利养、眷属贪爱等执着，才能确实断除我见及断除异生性，才能真的回归帮助他得法的善知识，成为真正的佛、法、僧的入门，否则仍然只是外道。凡是爱乐声闻解 | 三摩地 2018-07-23 |
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】(～《瑜伽师地论》卷32)如果没有寻求真善知识的正确教导，不懂得调伏欲界世间五盖等贪忧而盲修瞎练的缘故，那是不可能证得初禅。所以正信的佛应该知道：要修初禅，性障要消伏、五盖要修除，对定力的增长与修证是有很大的关系；性障以及五盖的消除和禅定的实证是有着相辅相成的关系，性障伏除，定力就会增加；五盖伏除，就能够更微细地除掉深细的性障。所以智者大师才会说：【 | 三摩地 2018-07-23 |
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人家一天念佛一万，我偏偏比他多个三五千，所以可以在道场吹嘘：我啊！一天念佛二万声！以前初学佛时接触某位善知识，听他常说我阅藏三遍！还特别加重语气三遍哦！以前不懂佛法，还为他生起敬仰之心，这个不仅是胜他而且带有第二种的为利养故的气味。如果读诵经典、受持禁戒是为了突显我的独特性，招感名闻利养，名闻是近益，利养是远利。现代社会龙蛇混杂，很多的出家人、在家 | 三摩地 2018-07-23 |
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别人修得的长处、德能，我只要努力修学，一样能够得到；甚至我只要随喜赞叹，就会有同样的功德的，何乐而不为呢？从这里的说明，相信大家就能了解跟随真善知识修学的重要性，如果跟随假名善知识胡乱修学的话，是不可能发起般若智慧的。敬祝各位菩萨，身心安泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑二》<第128集如何才能远离嫉妒？>陆正元老师（ | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习气， | 三摩地 2018-07-23 |
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既然经中开示，都不会去深入思维整理，对真善知识所说的，还会去听闻思维及整理吗？还会去探究什么是三乘菩提的内涵吗？既然都不会深入去思维整理，其出家人不就成为粥饭僧了吗？由于一生无成，枉费信施四事供养，未来只好入牛胎马腹来偿还信施的债了；其在家人只能空过一生，只好随业在三界轮转生死了。如果佛门四众不贪著利养，殚精竭力在法上用功，去听闻真善知识所说的，并 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们在修学佛法的时候，如果能够值遇到一个纯善的善知识，对他能够谦恭求法，那这样不论是在世间法则上，乃至出世间的法则上，都能够得到无量的利益；而菩萨在行道的过程当中，不论世间法、出世间法，都应该要求其，而要值遇纯善的善知识。在佛道上，我们要怎么样去检视呢？在《大般涅槃经》当中，佛陀有开示，如果我们看到这位善知识，他所作的事情，是自己也作到了，并且 | 三摩地 2018-07-23 |
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轻慢他人就是无非是说，自己的证量非常的高，因此对于其他的人就不理不睬，所以他远离了菩萨的慈悲性；甚至有时候，对于真善知识，他根本不服他的教导；这样的人他甚至还会整个僧团。第二个，对于世间事方便来做种种的追求。为什么呢？有的人他忘不了他的世间法、他的营生事业，因此他希望获得钱财，希望获得许许多多的恭敬供养；甚至有人希望能够在美色种种获得—— | 三摩地 2018-07-23 |
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经过教导以后，在佛法中生起正信，长养善根；以生起正信为基础、为首要，能够对佛法生起正信以后，就会知道说，经过佛法的内容的熏习，经过善知识的教导，知道说原来自己的烦恼习气、恶习恶念，这些都是因为无明无知，而任凭它去长养，而任凭它在境界中现前去造作，导致会有三恶道的恶业。这样子的过程，一定要经过，对佛法三宝生起正信、长养善根以后，能够精进地在佛法正知见 | 三摩地 2018-07-23 |
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以前有一个善知识曾说：在业力的推动下，没有人是故意的；智者悲悯有情，而凡夫互相谴责。每个人都身不由己，都有苦衷，所以没有谴责，只是悲悯与关怀。众生都活在很可怜的世界里，每天为三餐忙碌！大部分的众生一生都要为柴米油盐酱醋茶奔忙，经济大概是众生一辈子烦恼的主因，大约占了七八成，以及健康也是众生很烦恼的！因为我们迟早都会面临老病死等苦！那只有少数人是生活 | 三摩地 2018-07-23 |
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一念无明又分为见惑与思惑；见惑就是见一处住地，就是三界的一切见惑，也就是以五蕴身心，或意识觉知心在三界中所执取的种种了别相，视为我、我所，视为常住、涅槃，这是见道所断的烦恼；只要能够得到真善知识的摄受，依善知识的教导，如实的闻思起观，则能够速断我见、疑见，以及戒禁取见得证初果。佛门中有句话说：在家人爱重，出家人见重。这句话对愿意精进修行的人来说是个 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为释迦如来在往昔无量劫中，因为不舍我们这个娑婆众生善根缺乏、烦恼深重，所以舍头目脑髓、支节手足、国城、妻子、象马、珍宝，就是为了安置娑婆五浊恶世众生于佛法中，来培植善根种，释迦如来为了我们而修种种苦行，此恩此德实在难以酬报；倘若要报答如来的恩泽，应当在这一世勇勐地精进、刻苦耐劳、不惜身命来护持如来的三乘菩提；同时要护持弘扬通达大乘法的善知识，让这 | 三摩地 2018-07-23 |
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当三缚结继续存在时，想要亲证如来藏的所在而证得明心的见道智慧，就没有可能性存在；没有明心所引发的根本无分别智，却想要发起般若实相智慧，就更不可能了！接着，在般若实相的后得无分别智中的激发与实修，当然也是不可能的；那么想要亲证诸地的无生法忍，而在佛菩提道中次第迈进，就更成为遥不可及的事了！对大乘法中欲求开悟而实证般若智慧的人来说，断我见绝对是首要之务 | 三摩地 2018-07-23 |