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这四件事，第一是亲近善友；恶知识一定会装成善知识的样子告诉你：“哎！修行不必那么辛苦啦！想要破参而发起般若智慧，也不必那么辛苦啦！来我这儿共修，我直接为你明讲就可以了！不必那么辛苦的参禅啦！”可是这种人不是真正的善友，因为这是我以前走过的有过失的路；我们十年来经过一批、二批退转者的事实经历以后发觉：为参禅者明讲证悟的密意，表面看来是在帮助 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生在世间轮转，根本不知道有佛菩提、二乘菩提，但是菩萨为什么发四宏誓愿呢？因为发觉大部分的人求佛菩提，或求二乘菩提时，往往受种种的大苦恼，却仍然无法如愿证得；因为众生在求证二乘菩提时就已经很不容易了，更何况是求大乘菩提呢？现在是众生最有福报的年代，古时的祖师们，光是为了求证解脱道，草鞋要穿破多少双？浆水要喝掉多少钱？想想就知道了，他们都是几百里地、 | 三摩地 2018-07-23 |
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以前我们说过：如果不继续讲《成唯识论、楞伽经》以及《集》，那么将有一半的人会退转掉---因为信力不具足、慧力不具足、福德因缘不具足者，若没有真善知识摄受，明心的部份会自我否定而退转；不是他自己愿意退转，而是自己无法确认所悟其实无讹，所以会自己退转掉了。如《菩萨璎珞本业经》所说：菩萨进入第六住，修学般若空；如果悟后般若正观现前---般若就是如来藏的空性智慧 | 三摩地 2018-07-23 |
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若未修此四加行来确定能取心与所取境皆归属于空性心如来藏，或修此四加行而心中未得决定，或修此之时仍未具备深厚未到地定定力以致未能降伏性障者，纵使善知识慈悲助其证得真如，亦将无法运转其真如智慧而成为干慧，不具有真见道之实质，即是对真如法性及其智慧都无法运转者，不能称为证转真如者，即不是大乘教中真实开悟之人。在进入大乘佛菩提道中求证真如之前，必须先修得定 | 三摩地 2018-07-23 |
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缘于末法之世，有善知识平实导师，秉佛慈命、续佛法脉，创立佛教正觉同修会，广传唯一佛乘之宗门了义究竟兼弘二乘菩提。平实导师为了久住、为了利益更多有缘众生，日夜不辞辛劳著书，详解佛经及菩萨论典，亦为救护无量无数被邪见误导的佛，故而撰写破邪显正之论著。由于导师乃累劫久修之悲增利智菩萨，遍以大悲心愿般若智水常净熏修而行普贤行！由于悲心利智使然，故能把隐晦艰 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，这位菩萨的示现也许是很平凡的表相，却是已经开悟，而且可能悟境是非常深厚的一位善知识，你可不要只看表相就跟善知识当面错过喔！除非说你所遇到的不是真正的善知识，否则，当然应当要信受他的教导，并且要进一步请益、听闻禅法的知见。当然，假如你在请益的过程中，听到他的开示是说你不要管我有没有悟，反正我是可以帮你开悟的，那就很有可能你还没有因缘值遇真正的善 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至于说，假名的善知识会告诉你说：第八识是离见闻觉知的，妄心是一直有见闻觉知的，所以，佛法中的修行就是要把妄心转换成清净的第八识。即使说真正如他所说，可以让妄心不再有见闻觉知性，那么这个时候，原来有见闻觉知的心，现在不再有见闻觉知性，请问一下：本来我们修学佛法是要求智慧的，可是修到这个阶段，反而都没有办法再了知六尘，那岂不是变成白痴了吗？再者说，请 | 三摩地 2018-07-23 |
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希望对学人而言，还是要亲近真正的善知识，而进一步来修学。假如说你求悟是为了智慧，是为了要利乐有情，而不是为了名闻利养，那当然还必须有一些知见是你应该知道的；在听闻思惟了以后，就不会使你在悟后目空一切，反而增加了慢心，成为悟后起修的障道因缘。菩萨一共有五十二个阶位，也就是说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。假如过去生从来没有悟过，今世因缘成 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是这里不容易，你必须要去寻觅善知识，因为你要从无相进入真相，必须要证悟法身，证悟我们的真心如来藏，才有办法从清净进入真实。所以你这时候要去找善知识，这个善知识相信大家都知道，现在正觉同修会，正觉讲堂就是有善知识，能够教导你，能够有一些正知见教导你，让你从清净进入真实，也就是让你去证悟法身，证悟如来藏。要寻觅善知识，请善知识教导我们什么呢？教导参禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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有的善知识跟徒弟说：我们课诵的时候，那个专一的心，没有杂念的心就是真心。但是这个说法错了，因为《维摩结经》明明说：法离见闻觉知，说真心非觉非观，所以不是这个心。4、呼吸不是真心有人说：四十二章经讲：人命在呼吸间。但是，呼吸不是真心，因为《大集经》讲：非出息非入息。有人说：一念不生的时候，灵明觉了、寂而常照的心是真心。但是，这个心落在觉观境界里面；《 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们未悟之前，尚未建立择法眼，所以对于善知识的判断只能随缘。但是如果有缘遇到证悟的人，他会跟你指引。这个人也许远在天边，也许近在眼前，也许就坐在你身旁，甚至是你的父亲、你的子女、你的配偶，不一定。因此必须要把性障除掉才不会疑，要把慢心除掉才不会被表象所遮障。5、必须修学动夫那就是虚云老和尚讲的看话头。我们要有这个功夫——任何一句话没有出来 | 三摩地 2018-07-23 |
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修学佛法，善知识非常重要。能值遇真正的善知识，才可能帮我们建立起正确的佛法知见；然而善知识漫山遍野，到底谁才是真正的善知识呢？要如何辨别真假善知识？真正的善知识是唯有佛门中七住位以上，已得位不退者方可称之，未悟者只能是一般初机学人的善知识；对于久学求悟的学人来说，则必须是已悟者才是善知识。所以一切七住位以上的菩萨都是真正的善知识。此诸菩萨已亲证藏识 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立知见；闻时记忆闻后思惟；培植福德广结善缘；受持佛戒，发菩提心；减除世间五欲之贪着；忏悔业障，深信因果；消除慢心；发大愿心）；2、正修行（谨慎选择教禅的善知识；正修功夫——看话头、参话头、参公案思惟观之功夫；深解第一义经典；学习参究话头与公案的方法；学习禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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三者虽具知见，亦知应锻夫，然不知应往何方访求教导功夫之善知识，此三难也。四者像末之世，真善知识难求。所遇之师皆自称禅宗正统，亦有显赫传承，然观其禅法：或以定为禅，或以无念为禅，或以见闻觉知之灵觉心为禅，或以声闻禅为禅，皆非菩萨。此际真善知识难求是第四难也。五者末法佛子，世智辨聪，慢心深重者甚多，苟无显赫传承及大名声，虽有方便善巧及真实修证亦不被信受 | 三摩地 2018-07-23 |
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若人在没有证悟之前，在阅读善知识的著作时，可能会变成这样子：那一段是那一段，这个法是这个法。不能连贯起来，得要真的悟了以后再来读，才能连贯起来。那么，真心既没有形、也没有色，妄心同样既没有形、也没有色，所以怪不得很多的大师们，会把离念灵知妄心当作真心。他们常常这样子说：“我们这个见闻知觉心的体性，祂是空，没有形色，所以说是空性！”把缘起缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们修行没有到那个境界的话，不适宜用现在的所知所觉的粗浅的部分，直接套用、直接解释！这个部分非常需要善知识的教导。阿弥陀佛！------《三乘菩提学佛之正见一》<第08集色、受、想、行阴>正纬老师（原标题：观行四阴的虚妄不实） | 三摩地 2018-07-23 |
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根据善知识的开示，修行就是在各种境界中转化第七识末那（注释¹）的习气，是要趋入无我。只有我才会拣择，修行不是趋吉避凶，修行甚至不是把生活过的更好，修行更不是我要怎样。而是坦然接受生命呈现给我们的一切，因这一切都是我们自心如来藏所显现，如来藏本来无我，祂从不拣择，从不考虑要什么、不要什么，如此才是真随缘。若只是依照自己的性子在做，那只是随性而已， | 三摩地 2018-07-23 |
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这样子这个菩萨他就已经把大乘见道的资粮完全准备好，他就可以很快的在遇得真正善知识之后，他就有大乘见道的因缘。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之三乘菩提概说第35集四加行之例释》正礼老师开示（原标题：什么是大乘的四加行？） | 三摩地 2018-07-23 |
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如果学人能够检查自己说我是有这样的胸怀，我不会只是为了自己解脱生死来修学佛法，那么这位学人就可以仔细去选择真正的善知识，跟真正的大乘了义的道场，去亲近真善知识，这个时候他就应该要去归依三宝。为什么要归依三宝呢？因为如果要修四加行的话，事实上还要有广大的资粮。也就是说，一个具足菩萨种性的菩萨他要修四加行，当他有了菩萨的种性的时候，他还要有广大的资粮； | 三摩地 2018-07-23 |
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凡是具足此三归、五戒、四增上法而不缺、不穿、不坏者，修学解脱道时若有真正善知识，所教导的知见是正确无误者；而其自身闻重忭正知见后的思惟，亦是如理作意而不依归外道、天神所说者，此生必定得证初果，佛说这位声闻法中的白衣圣必定可以现法乐居，而且是易、不难得。意思是说，受持正确声闻教法的白衣，若想证得佛法中的初果功德，但是却不肯受持三归五戒，不肯常念三宝及 | 三摩地 2018-07-23 |