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亲附善友。如雾露中行。虽不湿衣。时时有润。’孔子亦曰。‘三人行。必有我师焉。择其善者而从之。其不善者而改之。’他好跟他学。不会带坏你。不相干的人。种种习气。臭不可闻。和他接近日久。自己也会臭。近朱者赤。近墨者黑。近香染香。近臭染臭。善友粗言及细语。皆归第一义。故宜亲近。末法行人。如我们者。比魔外的本领也比不上。楞严经说。色阴尽的。于 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心，是为发菩提心第十因缘也。如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。相与得此人身，居于华夏 | admin 2018-07-23 |
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你想这世间有这样便宜的事情吗？所以自己应当向着佛学，来受戒，来让自己业种清净，自然就会有善友在你的周遭出现。或是你有心向着佛菩提道这样前进，自然菩提这样的觉悟的芽就会发芽。所以我们应当来看，善恶标准它很简单，就是学佛。只要你不学到贪财好色的一些的行为，或是说根据意识心去想我这个心是永恒的，这样错误的世间的永恒的常见，而转依到真正永恒。什么样真永恒呢 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，佛在《大乘本生心地观经》曾开示：【菩提妙果不难成，真善知识实难遇，一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】(《大乘本生心地观经》卷三)意思是说:菩萨想要得到佛菩提殊胜及微妙的果报并不难，难的是真善知识很难遇到；如果有福报遇到真善知识，并依照真善知识教导，想要亲证生命实相很容易。因此，菩萨想要 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以亲近诸佛、声闻、缘觉、善友的时候要发这些愿，然后还要自己心里面非常的笃定，怎样笃定呢？要得好念心、自在之心，就是说必须要得好念心、有自在之心。好念心，是说自己的心常在善念心之中，不会落在恶念心中，免得自己退转了。还要于法得自在，使别人不能检点你的法义，于中谁也都转不走你，所以佛在经中才如是开示我们前面所说的这样子的一个道理。佛如何开示呢？愿令我 | 三摩地 2018-07-23 |
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倘若说因为发了菩提心，亲近了善友、善知识，修学如来藏，亲证了自心如来藏，发起了般若实相智慧，能够观照到这个自心如来，祂的法相永远是本来解脱、本来的永远是无我的这样的来生出万法来运行，也不落于三界有的系缚中，也不落于一切无的这个空法中，那么在三世之中都无所得。因为这个如来藏法性与所生诸法的性相都是如如；因为如来藏自己本身是真如无我，归属于祂自己的这些 | 三摩地 2018-07-23 |
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那这样的情况之下，三归又持五戒，受到善神守护了，又能得到善友亲近依附，在现世的果报来讲的话，世间的事业就容易成办。那眷属又和乐，那这个是有福的人，因为善友都亲近，喜欢来亲近你，来依附你，那世间的事情，当然就会来助你成办。所以，三归五戒的人是有福的人。如果说你能够进而来行十善，来调伏自己的习气烦恼，同时清净自己的身口意业；在消极面来讲，你要与灾祸灾难 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切的菩萨，如果要修集殊胜的佛菩提道及解脱道，得要这样修集圣道；能够成就的话，那就要遵循四种法要来如理实践——第一就是要亲近善友，而不是亲近恶友。我们前面提过，选择善友、善知识的时候，应当要以智慧爲先导来抉择，依于圣教的开示内容来选择，这样来亲近善友、亲近善知识而学佛修行。这是第一个要注意的广结善缘要点。第二个要注意的重点是什么呢？就是要 | 三摩地 2018-07-23 |
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」世尊也交代，修学佛法的首要，就是要亲近善友。所以，如果我们想要在三大无量数劫当中安隐地修学菩萨正行，就千万要十分谨慎地观察、简择，不要随意被说法者的表相和吹嘘所迷惑了。祝福诸位，都能够学习到真正的正行，安安稳稳地福德与智慧，早成佛道！阿弥陀佛！佛法真实义【各位大德阿弥陀佛】欢迎各位关注佛法真实义，如果您想看以前的课程，请查看历史消息，敬请转发给有 | 三摩地 2018-07-23 |
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四个预流支就是：亲近善友、听闻、如理思惟、法随法行。这四个预流支里面，除了第一个亲近善友之外，其他的三个全部都是要靠我们发起慧心来仔细的思择道理，仔细为自己做最佳的判断，这是我们强调必须要有慧心。第五信位是要成就定心。但是这里所讲的定心，并不是专门指禅定的定，而是于事、于理、于义能够心得决定——确定不疑的意思。也就是要对佛道的正理以及正修 | 三摩地 2018-07-23 |
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在这项内容里面说，在家要学菩萨行，要懂得观察往来关系中的怨亲差别，但是却不要在贫富身分地位的世间表相上，来作比较选择要亲近或是疏远；要亲近的应该是善友，要远离的应该是恶友，所以不能在世间表相上，这种所谓的贫富身分地位来着墨。这样的情况应该说，比较的情况之下会生起慢心，譬如说在身分地位上比较，自己的身分地位高于人的身分地位，在世间上的财富高于人的财富 | 三摩地 2018-07-23 |
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〖“善男子！菩萨求于菩提之时，复有四事：一者亲近善友，二者心坚难坏，三者能行难行，四者怜愍众生。复有四事：一者见他得利心生欢喜，二者常乐称赞他人功德，三者常乐修集六念处法，四者勤说生死所有过咎。善男子！若有说言：离是八法得菩提者，无有是处。”〗讲记 菩萨修习成佛之道时要做到这四件事，但是仍然不能离开前段经文说的六度波罗蜜。这四件 | 三摩地 2018-07-23 |
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若法师自倚『解经律大乘学戒』，与国王、太子、百官以为善友，而新学菩萨来问若经义、律义，轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。」「若佛子，有佛、经、律、大乘法、正见、正性、正法身，而不能勤学修习；而舍七宝，反学邪见、二乘、外道俗典、阿毘（pí）昙杂论一切书记，是断佛性、障道因缘，非行菩萨道者；若故作者，犯轻垢罪。」「若佛子，佛灭度后为说法 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有三法：一者亲近善友，二者闻法无厌，三者至心谘受善知识教。复有九法：远离三法，三时不悔，平等慧施三种众生。复有四法：所谓慈、悲、喜、舍。〗〖善男子！菩萨若以净法净心，要在二时：一、佛出世时，二、缘觉出时；善男子！众生善法有三种生：一、从闻生，二、从思生，三、从修生；闻思二种，在二时：从修生者，不必尔也。善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家；出家菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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若得信心，能作福德，善修正念；观一切法皆是无常、无我我所；于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空无有寂静；人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻，虽闻难得受持；能如是观，是名人身。若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处，如是观已，见三不坚；以不坚身 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有三法：一者亲近善友，二者闻法无厌，三者至心谘受善知识教。复有九法：远离三法，三时不悔，平等慧施三种众生。复有四法：所谓慈、悲、喜、舍。〗〖善男子！菩萨若以净法净心，要在二时：一、佛出世时，二、缘觉出时；善男子！众生善法有三种生：一、从闻生，二、从思生，三、从修生；闻思二种，在二时：从修生者，不必尔也。善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家；出家菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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若法师自倚‘解经律大乘学戒’，与国王、太子、百官以为善友，而新学菩萨来问若经义律义，轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。若佛子，有佛、经、律、大乘法、正见、正性、身，而不能勤学修习；而舍七宝，反学邪见、二乘、外道俗典、阿毗昙杂论一切，是断佛性、障道因缘，非行菩萨道者；若故作者，犯轻垢罪。若佛子，佛灭度后为说法主，为僧房主，为教化主 | 三摩地 2018-07-23 |
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」【云何名為善能諫舉？謂若有餘，於增上戒，毀犯尸羅；於增上軌，毀犯軌則；由「見、聞、疑」能正諫舉；真實，不以虛妄；應時，不以非時；饒益，不以衰損；柔軟，不以粗獷；善友，不以憎嫉。如是名為善能諫舉。】《瑜伽師地論》卷2506、新學者不供養法師、禮拜、請法（攝屬重戒7自讚毀他戒）新學菩薩，學法請法，常請說法，不請法者，犯輕垢罪「若佛子見大乘法師、大乘同學 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《佛為首迦長者說業報差別經》卷1【佛告阿難：「諸善男子！堅誓師子者，今則我身釋迦文是，菩薩如是親近善友，乃至喪命終不起惡。何以故？為知恩報恩故。所以者何？菩薩得近善知識故，能速成辦阿耨多羅三藐三菩提。善男子！菩薩常勤求善知識，為聞佛法乃至一句、一偈、一義，三界煩惱皆悉萎悴，菩薩至心求佛語時，渴法情重，不惜身命，設踐熱鐵猛火之地，不以為患。菩薩為一 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《佛為首迦長者說業報差別經》卷1【佛告阿難：「諸善男子！堅誓師子者，今則我身釋迦文是，菩薩如是親近善友，乃至喪命終不起惡。何以故？為知恩報恩故。所以者何？菩薩得近善知識故，能速成辦阿耨多羅三藐三菩提。善男子！菩薩常勤求善知識，為聞佛法乃至一句、一偈、一義，三界煩惱皆悉萎悴，菩薩至心求佛語時，渴法情重，不惜身命，設踐熱鐵猛火之地，不以為患。菩薩為一 | 三摩地 2018-07-23 |