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譬如判断一个人的前世，《大宝积经》卷七十二载：……若从人（命）终还生人中者，当有是相：其人贤直，亲近善人，毁呰恶人，好惜门望，笃厚守信，乐好名闻及以称誉，爱乐工巧，敬重智慧，具惭羞耻，心性柔软，识知恩养，于善友所心顺无违，好喜舍施，知人高下，善观前人有益无益，善能答对领其言义，善能和合亦能乖离，善能作使宣传言语，于种种语能善通达忆持不忘 | 三摩地 2018-07-22 |
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10种〖实义菩萨者：能听深义，乐近善友；乐供养师、父母、善友，乐听如来十二部经，受持、读诵、书写、思义。为法因缘，不惜身命、妻、子、财物，其心坚固；怜愍一切，口言柔软，先语实语，无有恶语及两舌语；于自身所不生轻想，舒手惠施无有禁固；常乐修磨利智慧刀，虽习外典为破邪见、出胜邪见，善知方便、调伏众生，于大众所、不生恐怖。〗——《优婆塞戒经》（名 | 三摩地 2018-07-22 |
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二十五、食人精气鬼这种鬼前生诈称与人亲善友好，骗战友说我为你掩护，让战友奋勇出力，结果战友阵亡，他竟不加以救护。因此受食人精气的饿鬼之报。二十六、罗刹鬼这种鬼前生杀害许多生命，以作大宴会、大祭祀。因此受罗刹饿鬼身，经常被饥饿之火所焚烧。二十七、火烧食鬼这种鬼前世由于吝啬及嫉妒的缘故，专门去吃僧人的饮食。因此死后先堕落地狱受罪罚，之后才成饿鬼，经常被 | 三摩地 2018-07-22 |
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让我们一起来亲近善友，熏习正见，如理思维、观察，做出坚定的作意，勤行对治，都能管住我们自己。说明：我写心得体会，一是忏悔自己往昔所造诸恶业：二是整理总结自己学佛的体会和一点感悟；三是希望能和有缘的朋友分享，并得到善友和同修们的指教、帮助；四是我认为管不住自己,是修行中常见的问题，很多人感到无奈，这些问题梳理不清，严重地影响、障碍修学佛法。本人在此仅 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨道的过程中，需要很多善友帮助我们发现自己的过失，因为修行就是修正自己的身口意行！诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。菩萨不应该犯五戒十善，不应该犯菩萨戒，乃至小小的行为但可能会危害的事情，也不应该犯！但我们在行菩萨道的过程中，有可能习惯不敢得罪别人，或者别人也不敢得罪我们，因此我们犯了一些小过失或大过失，有时候别人也不敢跟我们讲，因为怕得罪 | 三摩地 2018-07-22 |
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▲学无朋类，不得善友，宁独守善，不与愚偕（《法句经--教学品》）[今译]在修学过程中，如果找不到真正的朋友，与其和愚痴的人在一起，还不如独守正道。▲如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。（《华严经--菩萨问明品》）[今译]比如人善长医方药理，自己的疾病却不能治疗，于佛法不能亲自修行，就算懂得再多也是 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨求于菩提之时,复有四事:一者【亲近善友】。二者【心坚难坏】。三者【能行难行】。四者【怜愍众生】。复有四事:一者【见他得利心生欢喜】。二者【常乐称赞他人功德。】三者【常乐修集六念处法。】(念佛、法、僧、戒、施、天)四者【勤说生死所有过咎。】善男子!若有说言离是八法得菩提者,无有是处!】】以上论文供大德参考指教,关于轻戒、重戒之部分,末学是从严斟酌而论,仅供 | 三摩地 2018-07-22 |
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外道谛听，若从人终还生人中者，当有是相，智者应知：其人贤直，亲近善人，毁呰恶人，好惜门望，笃厚守信，乐好名闻及以称誉，爱乐工巧，敬重智慧，具惭羞耻，心性柔软，识知恩养，于善友所心顺无违，好喜舍施，知人高下，善观前人有益无益，善能答对领其言义，善能和合亦能乖离，善能作使宣传言语，于种种语能善通达忆持不忘，亦复能知是处非处。外道，有如是等无量众相。我今 | 三摩地 2018-07-22 |
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这才是为什么我们会那么想称那些给我们力量的人为善友的原因。而相反，那些只说好话却不能帮助你成长甚至使你误入歧途的人，尽量远离。普通人在世间游走尚且如此，对于一个菩萨道的修行人来说，如何区别善友善缘和恶友恶缘就更加需要清醒的头脑了。我们已经立下誓愿而愿意生生世世行菩萨道，希望能够一世又一世的来行普贤行，来利益一切众生，这样自利利他而最后成就佛道；所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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——来自网络仅供参考有佛经为证，《菩萨优婆塞戒经讲记》有讲：【得是相已，次第获得身臃满相；何以故？为菩萨时，善受师长、父母、善友所教敕故，是故次得身臃满相。】菩萨因为善于接受父母们的敕命，也同样善受师长与善友的教敕，无量世如法奉行之后，就能得到身臃满相；因为你能够接受他们的教敕去做正确的事情，身体就健康，一世一世的改变成好的种子，成佛之后 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是念已亲近善友修习正见。受持读诵书写解说十二部经。见有受持读诵书写解说之者。心生恭敬兼以衣食房舍卧具病药花香。而供养之赞叹尊重所至，到处称说其善不讼其短，供养三宝敬信方等大涅槃经。（称说）如来常恒无有变易。一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。善男子。以是义故。非一切业悉有定果。亦非一切众生定受。------因此，重定业也是可以转化的！方法是修习 | 三摩地 2018-07-22 |
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若有众生造作诸罪，覆藏不悔，心无惭愧，不见因果及以业报，不能谘启有智之人，不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病，世医拱手；覆罪之人，亦复如是。云何罪人？谓一阐提。一阐提者：不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒；如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治，一阐提者亦复如是， | 三摩地 2018-07-22 |
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若有众生造作诸罪，覆藏不悔，心无惭愧，不见因果及以业报，不能谘启有智之人，不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病，世医拱手；覆罪之人，亦复如是。云何罪人？谓一阐提。一阐提者：不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒；如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治，一阐提者亦复如是， | 三摩地 2018-07-22 |
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若有众生造作诸罪，覆藏不悔，心无惭愧，不见因果及以业报，不能谘启有智之人，不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病，世医拱手；覆罪之人，亦复如是。云何罪人？谓一阐提。一阐提者：不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒；如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治，一阐提者亦复如是， | 三摩地 2018-07-22 |
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你想这世间有这样便宜的事情吗？所以自己应当向着佛学，来受戒，来让自己业种清净，自然就会有善友在你的周遭出现。或是你有心向着佛菩提道这样前进，自然菩提这样的觉悟的芽就会发芽。所以我们应当来看，善恶标准它很简单，就是学佛。只要你不学到贪财好色的一些的行为，或是说根据意识心去想说我这个心是永恒的，这样错误的世间的永恒的常见，而转依到真正永恒。什么样真永恒 | 三摩地 2018-07-22 |
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若有众生造作诸罪，覆藏不悔，心无惭愧，不见因果及以业报，不能谘启有智之人，不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病，世医拱手；覆罪之人，亦复如是。云何罪人？谓一阐提。一阐提者：不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒；如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治，一阐提者亦复如是， | 三摩地 2018-07-22 |
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二十舍离善友。二十一弃舍饮食。二十二形不隐密。二十三淫欲炽盛。二十四众人不悦。二十五多增语笑。二十六父母不喜。二十七眷属嫌弃。二十八受持非法。二十九远离。三十不敬贤善。三十一违犯过非。三十二远离圆寂。三十三颠狂转增。三十四身心散乱。三十五作恶放逸。三十六身谢命终堕大地狱受苦无穷。 （原标题：佛经因果问答集锦） | 三摩地 2018-07-22 |
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于善友所心顺无违。好喜舍施。知人高下。善观前人有益无益善能答对领其言义。善能和合亦能乖离。善能作使宣传言语。于种种语能善通达忆持不忘。亦复能知是处非处外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从人中终还生人间。智者能知非愚能测。外道谛听。若从天中终生人间者。当有是相。智者应知。为人端正乐好清净。喜着花鬘及以香熏。乐香涂身常喜。所乐五欲简择好者不 | 三摩地 2018-07-22 |
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」【云何名为善能谏举？谓若有余，于增上戒，毁犯尸罗；于增上轨，毁犯轨则；由「见、闻、疑」能正谏举；真实，不以虚妄；应时，不以非时；饶益，不以衰损；柔软，不以粗犷；善友，不以憎嫉。如是名为善能谏举。】《瑜伽师地论》卷2506不敬请法戒（新学菩萨应持经律，依善知识供养、礼拜，听受佛法）新学菩萨，学法请法，常请说法，不请法者，犯轻垢罪「若佛子见大乘法师、大乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者；常念乞者如饥思食，亲近善友谘受正教。见来求者，心生欢喜；如失火家，得出财物；欢喜赞叹，说财多过。施已生喜，如寄善人，复语乞者：‘汝今真是我功德因，我今远离悭贪之心，皆由于汝来乞因缘。’即于求者生亲爱心。既施与已，复教乞者如法守护，勤修供养佛法僧宝。菩萨如是乐行施 | 三摩地 2018-07-22 |