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从平实导师《阿含正义》这套书的副标题----唯识学探源，亦表示在《阿含经》中佛世尊早就有开示过唯识的法义，而我们这几次节目中所要探讨的内容，也都是必须基于有本识如来藏心的基础下才能成立，而事实上本识是一切佛法的核心。 所谓六尘就是指色、声、香、味、触、法，而。我们都知道五尘分别对应至五识，为五识所了别，而事实上包括法尘及五尘上的细相都是需要靠意识来 | admin 2020-02-21 |
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诸大阿罗汉回心大乘证得般若以后，进一步想要求得佛地正遍知觉的大菩提果，世尊因此而三转法轮，宣说唯识五位、十地行果，演述菩萨法无我智，令阿罗汉们可以修学一切种智而住无生法忍地，地地增上乃至到达佛地之四智圆明；这就是《楞伽经》、《解深密经》、《如来藏经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《大乘同性经》等方广经典所说之唯识学，宣示藏、通、别、圆四教。而三转法轮 | admin 2020-02-20 |
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究其原因，都是对于识阴自己的认知错误，或者是被恶知识作了错误的教导，在唯识学中称之为邪教导。因此不断地在作识阴苦集的事业，令识阴喜乐增长、日渐广大，于是我见难断。《杂阿含经》卷9：佛告长者：若有比丘眼识于色，爱念染着；以爱念染着故，常依于识；为彼缚故，若彼取故，不得见法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意识法，亦复如是。（《杂阿含经》卷9）以上经文的意思是说， | admin 2020-02-19 |
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意根就是唯识学所说的末那识，仅能分别变动较大的法尘，无法很详细分别法尘，因此意根在醒的时候，藉著意识很详细分别以后，变成非常伶俐而处处作主。第八识又名如来藏、藏识，祂不分别六尘。也因为一切有情的真心八个识具足，所以才会有人提出这样的说法：“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。” 正因为一切有情都是八个识具足 | admin 2020-02-19 |
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】此中前五句是唯识学中的总持，函盖百法明门；是在说这个实相心如来藏含摄一切世间和出世间法，而这唯识五位百法是依次第而呈现的，更是由于这八识心王（一切众生心）才能辗转而有世间与出世间一切法。因此，这五位百法具足函盖能使有情断尽分段生死，得以出离三界轮回的解脱法门；也具足函盖能使众生断尽变易生死的大乘成佛法门。所以这后四句是表示，总持咒的前九句所含摄之 | admin 2020-02-18 |
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[2]这就是唯识学所说六识的依他起性。眼根是眼识的所依根，耳根是耳识的所依根，乃至鼻舌身意等根是鼻舌身意等识的所依根，所以六根是六识的所依，若六根有问题时六识就无法生起或正常的运作。六识即是识阴全体，所以六根是识阴的所依；由此可知，识阴中的意识觉知心，在人间的清醒位中当然是以五色根及意根为所依的；若是五色根坏了或功能受控制(譬如被全身麻醉)而不能正常运 | admin 2020-02-18 |
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这在唯识学所说的就叫作「灭阿赖耶」，是灭掉阿赖耶识的名字，而不是灭掉阿赖耶识本体。然而，异熟识里面，他有种子的变易生死，所以只要把种子的变易生死灭除了以后（成佛时），异熟识就改名叫作无垢识。由此可知，三转法轮所讲的阿赖耶识丶异熟识丶无垢识，指的都是同一个心体——如来藏。[12]经典中明白地说：阿赖耶识就是如来藏，如来藏就是阿赖耶识，如来藏就是 | admin 2020-02-18 |
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当意根开始作主之后，却又把阿赖耶识据为己有，而说阿赖耶识的所有功德性都是意根祂自己的功德性，这就是唯识学中所说的意根恒内执阿赖耶识为我。这一句话，还没有破参的人就一定听不懂，只懂得字面上的意思，不懂真正的意思，但是破参的人一听就懂了。其实意根是附属于阿赖耶识的，只是因为阿赖耶识从来都不作主，祂就像西蜀后主阿斗一样，意根就像诸葛亮，八识心王都是意根在 | admin 2020-02-18 |
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把这个见分细分为三分来说见分时，是说见分对相分有能够见闻觉知的功能，故有人类的见闻觉知心的功能运作，对于所接触的色阴等境界相能够去加以领受，这就是唯识学中通称的见分。当七识心的见闻觉知性在运作的过程中，能够知道色阴等境界相的时候，很清楚知道自己所领受的相分境界，不会错乱。譬如看到黄色时知道那是黄色，不会误认为是青色，这就是有自证分；又如听见父亲的声 | admin 2020-02-18 |
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当意根开始作主之后，却又把阿赖耶识据为己有，而说阿赖耶识的所有功德性都是意根祂自己的功德性，这就是唯识学中所说的“意根恒内执阿赖耶识为我”。这一句话，还没有破参的人就一定听不懂，只懂得字面上的意思，不懂真正的意思，但是破参的人一听就懂了。其实意根是附属于阿赖耶识的，只是因为阿赖耶识从来都不作主，祂就像西蜀后主阿斗一样，意根就像诸葛亮，八识 | admin 2020-02-18 |
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意思是说，到临命终时，意识将会渐渐地断灭，今生所造作的善恶业全部都会现前，就好比播放影片一样，由上而下一格一格出现，非常快速，不到半秒钟便将一生的善恶业全部播放完毕，紧接著息脉全部停止，进入真正死亡过程的阶位，唯识学中称之为正死位。当业镜现前时，意识心很猛利，能清楚了知每一格业镜的内容，或善恶业、或净业、不净业，了知之后紧接著意识就渐渐地消失，乃至 | admin 2020-02-18 |
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这三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）的修行圆满具足了，就能发起圣种性及修道性，再继续进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法——唯识的增上慧学。进而发十无尽愿，发起增上意乐。发这十无尽愿的人，都是尽未来际受持的，都是永不休止的。在未来的无量世中行菩 | admin 2019-11-03 |
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在唯识学中说“寿暖识三，说为命根”，如果寿已经穷尽了，他的命跟著就不存在了，命不存在就表示他“无分别法、无名相法”如来藏已经离开了。所以有时骂人家说：“你这个人作恶多端，将来不得好死。”由此显示寿终正寝叫作好死，特别是健健康康，每天快快乐乐，有一天吃过饭散散步，去睡个午觉就长眠不起了，这叫作好死。但这个好死不能叫 | admin 2019-09-02 |
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把这个见分细分为三分来说见分时，是说见分对相分有能够见闻觉知的功能，故有人类的见闻觉知心的功能运作，对于所接触的色阴等境界相能够去加以领受，这就是唯识学中通称的见分。当七识心的见闻觉知性在运作的过程中，能够知道色阴等境界相的时候，很清楚知道自己所领受的相分境界，不会错乱。譬如看到黄色时知道那是黄色，不会误认为是青色，这就是有自证分；又如听见父亲的声 | admin 2019-05-01 |
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三乘菩提之阿含正义（一）第036集五阴的概略内涵（一）正娴老师各位菩萨：阿弥陀佛！您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》单元。透过本会亲教师的解说法义内容，传达正法、闻熏正见、思惟正理，可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。今天这一集要谈的是“五阴的概略内涵”，我们从《中阿含经 | admin 2019-04-24 |
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三乘菩提之阿含正义（一）第037集五阴的概略内涵（二）正娴老师各位菩萨：阿弥陀佛！您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》单元。透过本会亲教师的解说法义内容，传达正法，闻熏正见、思惟正理可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。我们继续上集所谈论：“五阴略说内涵”。其实五尘也属于五阴 | admin 2019-04-24 |
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目前正在演述的是《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》单元。透过本会亲教师的解说法义内容传达正法，闻熏正见、思惟正理，可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。我们再继续上集所谈论的“五阴略说”内涵。一般学佛人初学佛时、或是久学而被未悟的大法师误导了，知见如同世俗人一样的执著意识觉知心自我，对于入涅槃就是灭尽十八界自我这个真实 | admin 2019-04-24 |
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弥勒菩萨与佛教瑜伽[qié]唯识学派据《楞严经》所载的弥勒菩萨自述：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛出家。时佛教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛。至燃灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽虚空，如来国土，净秽无有，皆是我心变化所现，今得世尊授记，次补佛处。据《解深密经》所述，佛以瑜伽了义之教传与弥勒 | admin 2019-02-21 |
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（节录自平实导师著，《阿含正义》唯识学探源第三辑，正智出版社有限公司，台北，2008年10月初版三刷及《真实如来藏》正智出版社有限公司，台北，2010年10月改版七刷）凡是有为法都是缘生所以如幻，只是暂时而有、幻化所生的法性，本无而今有，所以又说为空──性空；但一切有为法也是由空性如来藏所生，也都要摄归如来藏空性之内，因为全都不能外于空性心如来藏而存在。（节录 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《楞伽经详解》第三辑，正智出版社有限公司，台北，2006年11月初版五刷及《阿含正义》唯识学探源第三辑，正智出版社有限公司，台北，2008年10月初版三刷）中道之实证 现观五蕴、十八界法悉皆虚妄，无所执著，当之已断我见与我执也;我见之“我”者即是五蕴与十八界等法故，离五蕴与十八界等法即无三界我可得故;而如来藏是出生“蕴处界我& | admin 2018-12-27 |