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| ”在《唯识学探源》第五十六页又说：“阿赖耶是神我的变相。”在《华雨集第三册》第一七九页又说：“如来藏说，有印度神学中的神我意味。”在《般若经讲记》第一二四页又说：“如来藏；……这是变相的神我论，与外道心心相印，一鼻孔出气！” 他对于佛教的批评之猛烈，就如同他的知音弟子昭慧比丘尼（公元一九五七～）在 | admin 2024-06-15 |
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因为考虑到有一些还不在增上班的同修们，以及会外对唯识学有兴趣的读者们，我发觉还是必须要再作第二次的修饰，因为有些地方讲得不够明白，所以作了第二次的修饰，让它比较适合对会外没有证悟的那些唯识学研究者们，以及一般的学佛老修行人有所帮助；当然这个帮助不是帮助他开悟，因为该覆护的密意我们还是继续遵照佛陀的开示把它善于覆护，但是如果是有所触证的人，他在《成唯 | admin 2022-03-18 |
| （而琅琊阁等自命为学术界的信徒，信受学术界之文字工作者而奉之为学者、大师[琅琊阁，〈琅琊随笔（19）：吾爱吾师，吾更爱真理〉：“尊重学者：前人考证整理的资料非常重要，有分量的学者就像一本评价很高的书……知名的学者和有名气的大师，不是一般业余佛学爱好者那种知其一不知其二的程度，他们厉害在能够融汇贯通唯识学。”https://langyage.pixnet | admin 2021-01-02 |
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| 唯识学中很有名的一首偈子：八个兄弟共一胎，五个门前作买卖，一个家里把帐开，一个伶俐一个呆。八个兄弟共一胎，这八个兄弟是指八识心王，因为七转识都是从第八识如来藏中出生，而第八识如来藏心体不生不灭，就好比一颗摩尼宝珠；七转识就好比摩尼宝珠上面的影像，生灭不断。接着，五个门前作买卖，这五个是指前五识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，专门负责对外 | admin 2020-08-28 |
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| 又眼识的出生，不是祂自己能够出生的，而是以第八识为因，藉著眼根及色尘相接触为缘，才能从第八识流注现行眼识的种子而出生，不是眼识自己能够出生，所以眼识的现起属于依他起性；又眼识的现起，一定有色尘相分被眼识所缘方能呈现见分的了别相，这就是唯识学所说的相见二分17。眼识的见分及了别行相二分出现时，眼识的见分一定会分别相分，不会不分别，因此吾人才能知道色尘的 | admin 2020-07-27 |
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| 因此，彼等对于亲证阿赖耶识之唯识家述说“万法唯识”正理之时，于修学道种智之内涵中，申论六识所分别之六尘境唯是阿赖耶识所变现之内六尘，而不是真实之外尘境；对于以大乘“法无我”之智慧而断除法我执之大乘佛菩提修证，所有应成派中观诸师都完全无法理解，便一直提出许多诤论，写作庞大而内容全然错误之唯识学密续，企图误导学人，藉此主张实证唯识者 | admin 2020-07-02 |
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| 可是不要忘了，唯识学中有一句很重要的话：“一心说，唯通八识。”不管是谁，如果他要说众生就只有一个心，那么这个“一心”的说法，一定是指第八阿赖耶识。这个一心说，不能作别的解释，就是以阿赖耶识来函盖全部八个识；所以七转识也函盖在阿赖耶识里面，为了方便说明，为了让众生区分清楚而容易证悟第八识如来藏，所以把祂分成八个识来说，其实众生就只 | admin 2020-06-20 |
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| 也就是六识，眼有眼的受心所、想心所、跟思心所，耳有耳的受心所、想心所跟思心所，所以这个就是在说明唯识学里面的遍行心所。那前面的五阴所说的是别境，因为有所谓的受阴、想阴，还有行阴、还有识阴，它说的是别境──了别境界。可是到了五受阴的时候，它所说的是遍行，因为它不是别境，可是遍行里面的受想心所，跟别境的受想的境界了别，还是有关系的，可是这两个彼此之间的 | admin 2020-06-12 |
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| 般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮所说之八识心王一切法，即是唯识学也。三缚结所断之我见，又名身见，谓于欲界身及欲界心之虚幻，不能证解，由是坚执欲界中之色身为常不坏我，或执欲界中之见闻觉知心为常不坏我，以为此见闻觉知心可于死后重新受生，以为来世仍是与此世同一之见闻觉知心； | admin 2020-06-10 |
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| 由于如来藏藉着前五根去接触外五尘，而有了外六入、内六入，由如来藏出生了外六尘、内六尘；这就是唯识学所说：六根、六尘与触心所三和合的缘故，而由如来藏出生了六识。这六识就是识阴六识——眼识、耳识……乃至意识；其中的意识能够分别诸法，于是众生所了知的诸法就出现了，为众生所受用。由此可知，不管诸法它是直接出生的、间接出生的或者辗转出生 | admin 2020-06-08 |
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| [2]这就是唯识学所说六识的依他起性。眼根是眼识的所依根，耳根是耳识的所依根，乃至鼻舌身意等根是鼻舌身意等识的所依根，所以六根是六识的所依，若六根有问题时六识就无法生起或正常的运作。六识即是识阴全体，所以六根是识阴的所依；由此可知，识阴中的意识觉知心，在人间的清醒位中当然是以五色根及意根为所依的；若是五色根坏了或功能受控制(譬如被全身麻醉)而不能正常运 | admin 2020-06-08 |
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| 在广利众生而无私心的十回向行中，同时要再进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法，这就是地上菩萨所应进修的增上慧学。十回向行满足的时候，你再把这个法无我的智慧修学满足，那就表示你的见地已经通达了；通达了以后就是唯识五位的通达位，你已经进入初地了。但是先要有一个条件——如梦观的现观。因为你要发起道种性，如果没有如梦观的成 | admin 2020-06-08 |
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| 在广利众生而无私心的十回向行中，同时要再进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法，这就是地上菩萨所应进修的增上慧学。十回向行满足的时候，你再把这个法无我的智慧修学满足，那就表示你的见地已经通达了；通达了以后就是唯识五位的通达位，你已经进入初地了。《大乘无我观》《瑜伽师地论》卷81弥勒菩萨云︰「佛子成佛有五地。一、资粮地。二、加行地 | admin 2020-06-08 |
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| 在广利众生而无私心的十回向行中，同时要再进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法，这就是地上菩萨所应进修的增上慧学。十回向行满足的时候，你再把这个法无我的智慧修学满足，那就表示你的见地已经通达了；通达了以后就是唯识五位的通达位，你已经进入初地了。但是先要有一个条件——如梦观的现观。因为你要发起道种性，如果没有如梦观的成 | admin 2020-06-08 |
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| 九、种子依：种子在唯识学上称为功能差别、界。若无眼识种子从如来藏心体中流注出来，如何成就诸色尘相生住异灭法相了别的内容？所以如来藏也是眼识的因缘依。由此可知，单单一个眼识就需要这么多的因与缘才得以生起，缺一不可，可见这五蕴、六入、十二处、十八界林林总总之万法，或有形、或无形，或精神、或物质等，无一不是因缘生灭依他而起，这种依他而起的自性，就叫作缘起 | admin 2020-06-08 |
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| 这在唯识学所说的就叫作「灭阿赖耶」，是灭掉阿赖耶识的名字，而不是灭掉阿赖耶识本体。然而，异熟识里面，他有种子的变易生死，所以只要把种子的变易生死灭除了以后（成佛时），异熟识就改名叫作无垢识。由此可知，三转法轮所讲的阿赖耶识丶异熟识丶无垢识，指的都是同一个心体——如来藏。[12]经典中明白地说：阿赖耶识就是如来藏，如来藏就是阿赖耶识，如来藏就是 | admin 2020-06-08 |
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| 如果诽谤大乘菩萨藏——诽谤如来藏八识心王等唯识学经典论典为不究竟，就不能往生。中品上生之人，是受持五戒、受持八关斋戒，而不犯五逆恶业、不造恶业、持戒清净回向往生，他坐莲花台往生极乐世界，花开闻法时是听到声闻法，立刻得到阿罗汉的境界，具足三明六通八解脱。中品中生，是一日一夜持八关斋戒，或持沙弥戒具足戒尚不犯戒，威仪无缺，以此功德回向生西，坐 | admin 2020-06-08 |
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| 般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮所说之八识心王一切法，即是唯识学也。佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；复由四加行之断除我见，双证能取所取皆空，进而证得第八识如来藏，明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；进修般若别相智——阅读般若系诸 | admin 2020-06-08 |
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像上面所说的执受道理，在唯识学名为不可知执受。这是因为各个有情的法身如来藏所变现的过去与现在的色身，皆为法身如来藏所缘、所执受，而其所缘、所执受的有根身的行相非常微细，很难让众生了知，故名不可知。而法身如来藏缘于有根身的行相而产生的执受，乃是众生无始劫以来，所产生的我见与我执的缘故；不仅使得第七识的染污末那识，以法身如来藏的无漏有为法而恒内执为我， | admin 2020-02-21 |
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】意思是说，到临命终时，意识将会渐渐地断灭，今生所造作的善恶业全部都会现前，就好比播放影片一样，由上而下一格一格出现，非常快速，不到半秒钟便将一生的善恶业全部播放完毕，紧接着息脉全部停止，进入真正死亡过程的阶位，唯识学中称之为正死位。当业镜现前时，意识心很猛利，能清楚了知每一格业镜的内容，或善恶业、或净业、不净业，了知之后紧接着意识就渐渐地消失，乃 | admin 2020-02-21 |