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他为免别人问起他的时候，问他有没有证悟如来藏，是否证悟自心的这样子的尴尬，为了避免他自己没有证悟的尴尬，就用部派佛教的发展来断言唯识学是后起之说，而且广大的着作诸书来否定唯识宗的宗门正义。像这样都是还没有通达宗门的人。那这样没有通达宗门的人，怎么能够通达教门呢？因为教门其实是依于宗门而开展的。我们说“佛语心为宗”，也就是说宗与教，宗其实是 | admin 2018-07-22 |
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如印老不信三转法轮诸经正理，并以部派佛教之发展，而断言唯识学为后起之说，广着诸书以否定之，可免他人询问彼已否证悟自心时之尬尴；达赖则继承月称等人之邪见，种种方便而否定之，皆非通宗之人也。如是不通宗门之人，焉能通达教门？宗教二门俱未通达者，而著作《成佛之道，唯识学探源、如来藏研究、空之探究、性空学探源、佛教思想史》等，悉成戏论；所言俱不能至第一义谛故 | admin 2018-07-22 |
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复次，三论宗徒修习唯识学者极多，密宗应成派中观师少有不修习唯识学者；然此宗人既先预设立场否定藏识，即不能证解真实唯识门，唯能稍解虚妄唯识门，则不能实证中观真义，亦于唯识种智生诸误解，不名宗通。如此宗人常引唯识种智所说三无性语，误会三无性义故，诽谤种智所说三自性为不了义法、为实无三自性，妄谓三自性乃是名言施设。当知三无性者，乃为诸已证三自性者，欲令其 | admin 2018-07-22 |
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可是这个解脱，要往哪个方向解脱呢？所以，一般人因为看到唯识的经典里面，谈到了非常非常多细微的名相跟心识运作的道理，所以一般人会觉得说，唯识学讲的是不是就是讲境实际上是空但是心却是有——境空心有？如果把境空心有跟前面的阿含连结起来，也就是从阿含的心跟境两者都是有，然后再进一步的修行，就到唯识的心仍然是有，但是境就是空了。这个从文字上看起来， | admin 2018-07-22 |
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也许，未来会出现一个新的学科量子唯识学，届时物理学家将公认一个原则：客观和主观不可分割，完全是一体，一即一切，心物不二。量子物理学唯有与量子唯识学携手才能解开薛定谔那只的猫的谜底，才能对量子世界有一个全新的认知和创造性的突破。佛学禅宗是心法，关注人的内心世界，启迪本心的智慧为主，但佛法在世间，不离世间觉。科学研究毕竟是接近的途径之一；所以佛家乐见其 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，各个心各自掌管祂的职务，一点都不混淆；因为有界限，所以这个界又叫作功能差别，这个功能差别在唯识学中，就叫作种子。由于八识心王功能差别的不同，所以分成不同的界限，因此有六根、六尘和六识的差别，就形成了欲界当中的十八界法。在六根里面，前面的五根是眼根、耳根、鼻根、舌根和身根，就是我们身体中的眼睛、耳朵等器官，是实际存在我们身体中的物质；至于第六根 | 三摩地 2018-07-22 |
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当意根开始作主之后，却又把阿赖耶识据为己有，而说阿赖耶识的所有功德性都是意根祂自己的功德性，这就是唯识学中所说的意根恒内执阿赖耶识为我。这一句话，还没有破参的人就一定听不懂，只懂得字面上的意思，不懂真正的意思，但是破参的人一听就懂了。其实意根是附属于阿赖耶识的，只是因为阿赖耶识从来都不作主，祂就像西蜀后主阿斗一样，意根就像诸葛亮，八识心王都是意根在 | 三摩地 2018-07-22 |
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九、种子依：种子在唯识学上称为功能差别、界。若无眼识种子从如来藏心体中流注出来，如何成就诸色尘相生住异灭法相了别的内容？所以如来藏也是眼识的因缘依。由此可知，单单一个眼识就需要这么多的因与缘才得以生起，缺一不可，可见这五蕴、六入、十二处、十八界林林总总之万法，或有形、或无形，或精神、或物质等，无一不是因缘生灭依他而起，这种依他而起的自性，就叫作缘起 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就要告诉他大乘见道明心见性的法，要行菩萨六度万行，在六住位熏习五阴十八界虚妄，现观能取、所取空；并告诉他有一个真心，五阴十八界及万法都是从祂出生，这也是唯识学所说“现前立少物，谓唯识性”，这也是禅宗祖师所证悟的标的；因此，菩萨而转入到七住，并往离见闻觉知的方向去参禅，于因缘成熟时，明心见性，圆满七住位转入八住；于十住位眼见佛性，完成第一 | 三摩地 2018-07-22 |
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这三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）的修行圆满具足了，就能发起圣种性及修道性，再继续进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法——唯识的增上慧学。进而发十无尽愿，发起增上意乐。发这十无尽愿的人，都是尽未来际受持的，都是永不休止的。在未来的无量世中行菩萨道，要尽未来际永 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，增上慧学的唯识学总共有两门：有真实唯识门、也有虚妄唯识门，二者是紧密关联的，不能够切割。而他们却是把最胜妙的真实唯识门切割了丢掉，只保留最差的部分──虚妄唯识门，而这样来主张“唯识是虚妄法”。其实他们都不该这么说，因为诸佛之所以能够成佛都是靠唯识学──一切种智。弥勒菩萨当来成佛时也一样是靠唯识学──一切种智，而诸地菩萨的无生法忍即是 | 三摩地 2018-07-22 |
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般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮==所说之八识心王一切法，即是唯识学也。2、缘觉菩提缘觉的证果次第，大致要经历《大乘同性经》卷下记载的缘觉十地：一者昔行具足地，是指辟支佛于过去之四生乃至百劫等修积福德资粮之位；二者自觉甚深十二因缘地，即不依师教而自觉十二因缘理之位；三者 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识是所生法，打了麻醉针以后，意识断灭了；身体劳累而熟睡无梦时，意识也是断灭，故说意识心是「不恒」，这就是唯识学上说「意识心审而不恒」的道理。意识要有五色根不坏，于根尘相触时，末那识于中起作意，促使如来藏现起意识及眼等五识，才能了别诸法，所以前六识都是缘生法。如果眼等五色根全坏了，则意识不能在人间现起运作，所以意识不能离五根而存在，所以是缘生法。有 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果诽谤大乘菩萨藏——诽谤如来藏八识心王等唯识学经典论典为不究竟，就不能往生。中品上生之人，是受持五戒、受持八关斋戒，而不犯五逆恶业、不造恶业、持戒清净回向往生，他坐莲花台往生极乐世界，花开闻法时是听到声闻法，立刻得到阿罗汉的境界，具足三明六通八解脱。中品中生，是一日一夜持八关斋戒，或持沙弥戒具足戒尚不犯戒，威仪无缺，以此功德回向生西，坐 | 三摩地 2018-07-22 |
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九、种子依：种子在唯识学上称为功能差别、界。若无眼识种子从如来藏心体中流注出来，如何成就诸色尘相生住异灭法相了别的内容？所以如来藏也是眼识的因缘依。由此可知，单单一个眼识就需要这么多的因与缘才得以生起，缺一不可，可见这五蕴、六入、十二处、十八界林林总总之万法，或有形、或无形，或精神、或物质等，无一不是因缘生灭依他而起，这种依他而起的自性，就叫作缘起 | 三摩地 2018-07-21 |
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意根在唯识学里面，我们说祂是恒常地、不断地遍计所执；这一个意根时时刻刻在变动攀缘的，这个意根不相应于记忆，这个意根甚至不相应于喜、怒、哀、乐，这个意根本身不会主动形成一个新的好习惯或是坏习惯，祂也不会主动地改掉一个旧的坏习惯。这之前我们在讲赌瘾，或是毒瘾，或是烟瘾的时候，也有提过这样子的一个说法。换句话说，意根本身如果祂能够记持业种，祂就没有办法时 | 三摩地 2018-07-21 |
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九、种子依：种子在唯识学上称为功能差别、界。若无眼识种子从如来藏心体中流注出来，如何成就诸色尘相生住异灭法相了别的内容？所以如来藏也是眼识的因缘依。由此可知，单单一个眼识就需要这么多的因与缘才得以生起，缺一不可，可见这五蕴、六入、十二处、十八界林林总总之万法，或有形、或无形，或精神、或物质等，无一不是因缘生灭依他而起，这种依他而起的自性，就叫作缘起 | 三摩地 2018-07-21 |
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当意根开始作主之后，却又把阿赖耶识据为己有，而说阿赖耶识的所有功德性都是意根祂自己的功德性，这就是唯识学中所说的意根恒内执阿赖耶识为我。这一句话，还没有破参的人就一定听不懂，只懂得字面上的意思，不懂真正的意思，但是破参的人一听就懂了。其实意根是附属于阿赖耶识的，只是因为阿赖耶识从来都不作主，祂就像西蜀后主阿斗一样，意根就像诸葛亮，八识心王都是意根在 | 三摩地 2018-07-21 |
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意根开始作主后，却又把阿赖耶识据为己有，说阿赖耶识的所以功德性都是我自己所有的功德性，这就是唯识学上所说的“意根恒内执阿赖耶识为我”。这句话，还没有破参的人就一定听不懂，只懂得字面上的意思，不懂眞正的意思，但是破参的人一听也就懂了。其实意根是附属于阿赖耶识的，只是因为阿赖耶识从来不作主，他就象西蜀后主的阿斗，意根就像诸葛亮，八识心王都是意 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的‘八识’，提纲携领所作出的总结。《八识规矩颂》颂文唐三藏法师玄奘作前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。第六识颂三性三量通三 | 三摩地 2018-07-21 |