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因为菩萨以智慧去利乐众生的同时，众生也信受了胜妙法，开始依布施等六度来修学，所以就有断除瞋心、慈心不杀、不盗他财等等的所作所为；而因为众生所以可以有这些善行，是因为菩萨教化的所致，所以菩萨未来无量世中得成上色、得寿命长、多饶财宝。为什么是未来无量世中而不是只是未来的一世？因为这些被教化的众生还会辗转去教化无量无边的众生。所以，算盘这么一打，这样的投 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨六住位之前，都是在外门修学六度万行，这当然也包括初住位之前的十信位。而之所以称为是信位的菩萨，表示说这一些菩萨还在修信，为什么要修信？因为对三宝的信还不具足。譬如说：假如有人说：释迦牟尼佛已经在两千五百多年前入涅槃了，现在已经没有佛了，留下来只有众生对佛永远的怀念罢了！又假如有人说：佛法方便分为三乘，其实所修的都是只有解脱道而已，只是菩萨的悲心 | 三摩地 2018-07-22 |
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那当然菩萨也会是过去世就已经持五戒、行十善，乃至还依布施等六度，不但是积极去作利乐有情的事情，而且还主动的不去作伤害众生的事情，那这一世所得的福报，当然足以让其生于安乐。可是，一般人受用福报之后，或许能够随着他的习性再去作布施，或者是不知道要继续再布施修福，那么后一世就不一定再能够生于安乐了。然而，菩萨修学六度习以为性，多数能够在来世继续的乐善好施 | 三摩地 2018-07-22 |
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有时候因为说于未来不得而知：到底有没有来世？假如有的话，我来世会生到哪里？可不可以再得到安乐？因为有一大堆的不确定，而心中生起了恐惧！更有的是因为此世造作了恶业，乃至是杀害众生，业境现前的时候，种种的恐怖逼迫，那更是不得安乐啊！只有一分因为人天善业之所摄持，往生的时候，善境现前而无恐惧，也许这可以说是一般人所追求的死于安乐吧！菩萨于当生之时，能够持 | 三摩地 2018-07-22 |
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那当然菩萨也会是过去世就已经持五戒、行十善，乃至还依布施等六度，不但是积极去作利乐有情的事情，而且还主动的不去作伤害众生的事情，那这一世所得的福报，当然足以让其生于安乐。可是，一般人受用福报之后，或许能够随着他的习性再去作布施，或者是不知道要继续再布施修福，那么后一世就不一定再能够生于安乐了。然而，菩萨修学六度习以为性，多数能够在来世继续的乐善好施 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨行，简单的说，就是为了追求自利利他圆满佛果，而在三大无量数劫当中所修学的戒定慧三无漏学、六度以及四摄等法，以及所应该圆满成就的无量功德等等。如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么菩萨经过若一劫、二劫乃至十劫修行，终于十信入于住位，之前他在外门修学六度之时，其中有一项是可以令其作为来世亲证菩提的一个远因？因为信位的菩萨，尤其修的是要对三宝的信心，这也是在修福啊！但是已经不同于前面所说的，求五欲受用的福了。所以借着一世又一世的三归依，并从外相上去了解佛法僧的意涵，终于有一世所修的信心具足了，让这一位菩萨心得决定，发起了成 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是说学人还没有进入内门修学六度之前，得要藉由在外门修学布施等五度的福德，作为从六住位进入七住位的一个资粮。换句话说，悟后修又是不一样的情况，而修学前五度的一一度，每一度的福业，都有它的不同差别，所以才说在五度之中都要修学。现在就简单来说一说，修学这五度所得的福业的差异；布施法中有财施、法施两种，财施所得的果报，仍旧是世间的财物，某甲过去世行于财施 | 三摩地 2018-07-22 |
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于是作还源诗十二首，并对其子普建、普成言：我从第四天来，为度众生故，汝等慎护三业，当精勤六度，行忏悔法，免堕三涂。言毕入灭，世寿七十三。2、布袋和尚简介布袋和尚，唐末五代人。长居浙江奉化，其家族姓名不详，人皆称之为长汀子布袋师，他自名契此。为人笑口常开，体胖腹大，话出无定，寝卧随处，行为类似疯颠。随身行李只布袋一个，禅杖一根，或以仗荷袋，到处行化。 | 三摩地 2018-07-22 |
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行六度无极为众人意行而度无极。是菩萨行。行六神通不尽漏行。是菩萨行。受道之行不兴小道。是菩萨行。以止观知魔行。不灭迹行。是菩萨行。于弟子缘一觉所不应不现行。不为毁佛法行。是菩萨行。说是语时八千天人。发无上正真道意。文殊师利童子甚悦。贤者舍利弗。心念无床座。是菩萨大弟子当于何坐。维摩诘知其意。即谓言。云何贤者为法来耶。求床座也。舍利弗言。居士。我为法 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然「已发愿」行菩萨道，志向无上佛菩提，是「学『佛』」，而不是学「解脱出三界」入涅盘的「阿罗汉道」，那么「善修菩萨十度行」之自度度他渐次趋向「佛道」是定然必须修学的道路！始自六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若再加上入地菩萨之方便、愿、力、智波罗蜜，总共有十度的修学。其实长劫菩萨道之行止是以六度、十度为总纲而衍生出无量无边的菩萨万行，所以种种善 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，坦特罗佛教行者竟然以六种供养物来代表菩萨的六度万行，真的很荒唐，令人啼笑皆非。譬如有一位坦特罗佛教行者，在他的书上的说法大致如下：“以阏伽（净水）、涂香、花、烧香、饮食、灯明六物来供养。水代表佈施，涂香代表持戒，花表忍辱，烧香代表精进，饮食代表清净，灯表般若波罗蜜。”由此可知，坦特罗佛教对于释迦世尊所说的真实义理毫无所知，竟然会用六 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是其实分宗立派对真正的佛法来讲，是不适合的；因为对于菩萨而言，应当是要依照佛的施设，依六度万行乃至是十度万行，全面地来修证佛法或者是说修学佛法。再加上说，毕竟各个宗派它主要的法义其实都只是佛法中的一部分而已。可是刚刚在修学佛法的时候，多半是因为自己的心性、环境，所以就选择了某一个宗派。当然除了自我原因以外，还有一个最大的因素，那就是说假如当世没有 | admin 2018-07-22 |
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后来到了三国时期的时候，有接续的法师有翻译佛教的经典，包含支谦法师翻译的《维摩诘经》，或者是康僧会法师翻译的《六度集经》。三国之后，接下来进入西晋的时期，又有竺法护翻译的《正法华经》，或者是《渐备一切智德经》，也就是我们一般通说的《华严经》〈十地品〉。这一些早期的法师，其实对于引介佛教进入中国这件事情来讲，他们作了很大的功德。不过，当时是因为佛教刚 | admin 2018-07-22 |
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那这个万德庄严的这样子的菩萨行，必须要具足菩萨的六度万行，乃至于具足菩萨十度万行，地地修行、地地增上，才能够圆满果德如众色莲花，这样子才有办法具足的。因为这样子万德庄严，佛菩提道菩萨行的果德圆满成就佛果，这样子就像众色莲花具足圆满，所以它叫作“华严”。所以，“大方广佛华严”，大方广华严所指的不外乎就是在指从自心如来藏证悟开始，进 | admin 2018-07-22 |
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菩萨万行的原穴名心地，指的就是说菩萨六度万行。也就是说菩萨从十信、十住、十行、十回向乃至于十地、等觉、妙觉，一直到成佛，这样子的一个修行；从外门六度万行一直到内门六度万行，乃至于到菩萨的十度行、十度波罗蜜，这样子的一个修行的过程；这个根源都是来自于这样子的一个自心如来藏，所以这个叫作万行原穴，这个万行原穴就是如来藏心，就是这个心地。那这个也是众生轮 | admin 2018-07-22 |
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也就是说，以这个入道关键为分水岭，在这个前面所修学的就叫作菩萨外门修六度万行，悟了以后所修的就叫作菩萨内门修六度万行；因为这样子的开展，才有办法进入佛菩提道的真正的修学。要进入佛菩提道的修学，也就是说要进入菩萨的十住、十行、十回向乃至于十地道种智的修证，乃至于一切种智的修证，一直到佛地究竟圆满，这个都是必须要依止禅宗开悟明心的最初阶的阶梯为入门的一 | admin 2018-07-22 |
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那我们不论要开悟明心，乃至眼见佛性！乃至要入地，菩萨道每一个阶位都有所需要的福德！因此我们应该要努力修集六度，努力摄受众生摄受佛土，摄受众生行菩萨道，如此我们的福德才会增上！才能够慢慢自己的大愿，广度众生、满菩提愿。（------《三乘菩提之学佛释疑三》<第66集修福报与学佛修道，到底有何关联？>正钧老师）即便终日为三餐奔波劳苦，也不要忘记护持正法，努力培植 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为证得如来藏本体，只是菩萨六度中般若的正观现在前而已，依《菩萨璎珞本业经》中佛语判为别教七住，只得到无生智忍而已；如果能够更进一步眼见佛性，则依《大般涅槃经》当中圣教判为别教十住，都仍只是外圣内凡的习种性贤位菩萨。纵使已离习种性位，也还不是别教圣人，因为还没有修除十行位的性种性，以及十回向位的道种性，都还没有进入初地，还不是圣种性的菩萨。所以，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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从佛法的角度来讲的话，以大乘法来讲，真正要靠打坐来修行入定的话，并不是在外门修六度万行，或是开悟以后你所要行的。而四禅八定在佛菩提道里面，最主要是三地菩萨主修的内涵，所以如果以打坐来让心沉淀下来，那无妨是一个助道法。但是如果以为打坐，每天求感应，乃至于在那边打坐求一念不生，这个是意识相应的境界法，它并不是佛法。另外一种人是认为，每天早晚诵经作早晚课 | 三摩地 2018-07-22 |