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犹待他们去满足十信位应有的知见及福德，才有可能转入十住位修行，开始行菩萨外门的六度万行，未来才有可能进入内门修菩萨的六度万行。接下来谈七转识，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根。其中眼识分别色尘当中的显色——也就是分别青、黄、赤、白等颜色，耳识分别声音，鼻识分别香尘，舌识分别味尘，身识分别触尘。由此可知，前五识仅是对于现前境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是大恶业先受报，就没办法转变了！」（注：第3种状况，于课堂上未说明）〔编案：第三种状况是随愿往生，对于菩萨道的行者，由愿力之摄持，上求下化广修六度万行，往生时由自身之福德、愿力及佛菩萨之摄受亦得随愿往生。〕听了这样精辟的解释，心里的震撼实在难以形容！立刻想到：我与家里老菩萨的相处模式竟是整个错了！我们不是常说「三轮体空」，无能施、所施、所施物， | 三摩地 2018-07-23 |
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这意思就是说，菩萨修行十信满足进入初住位一直往上修到第六住位，如果修学菩萨六度的第六度般若波罗蜜，而正观现在前；也就是明心了，悟得真如法身了，如果这个时候遇到了诸佛诸菩萨或者善知识为我们护持的话，我们才能够离开第六住、进入第七住常住不退。如果悟了真如法身之后，没有遇到诸佛诸菩萨或善知识跟我们护持，我们就退失掉了，不敢承当。诸位不要说佛已经入灭了，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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在声闻解脱道中已经是如此重视次法的了，在大乘法中更是如此；所以菩萨六度、十度都一样要从布施开始说，如果布施的道理与因果都听不进去，见了佛门出家人时，心里咕嘀着说：「哼！他还不是跟我一样，我为什么要供养他？」于是就不肯供养僧宝，也不肯护持正法；一旦听到说要努力护持正法时，就赶快把口袋按紧一点，免得钞票飞出去了。这就表示他还没有资格修学解脱道，更没有资 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样在日常生活中，就要把心放在佛法上，小处不要随便，把心安住于佛法上，随缘努力修习六度，修行一切善法，实践一切善法。从起心动念处，发起善法欲，生起善法，熏习善法，实行善法，不断地熏习实践，成就菩萨道的福德资粮，形成菩萨之世世可爱之异熟果。在成佛之道上不断前进，永不休息。如：在日常生活中，我们都要与人同事、利行，在与人同事的过程中，逐渐完成自净已意。 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为精修六度万行，福慧双运，时至机熟，方成无上大菩提果，故发第四大愿。这总愿人人都要发的，再说到个人的别愿是怎样？我从今生起乃至尽未来际生，愿大地众生，个个有饭吃，有衣穿，有房子住，然后普令信受三皈五戒，至于善根成熟了，再以大乘佛法引诱，发菩提心，行菩萨道，同登佛果而后已。这是个人的愿心如此，不知各位的大愿以为怎样？五、行菩萨道愿海虽然广大深远，若 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，对于菩萨行者来说，第八识如来藏当中的业种的消除，就在这样接近两大无量数劫，也就是三十分之二十三的内门广修六度万行的过程当中，证悟菩萨靠这些因缘来摄受众生。因此说，实相忏悔灭罪的要领，自己能够转依无罪性的如来藏才是重点。如果证悟之后，还是依于过去的恶见，依于自己所造恶业的习气性障而行，那就不是真实的转依、真实的证悟，因为他的转依并没有成功；既然 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，对于菩萨行者来说，第八识如来藏当中的业种的消除，就在这样接近两大无量数劫，也就是三十分之二十三的内门广修六度万行的过程当中，证悟菩萨靠这些因缘来摄受众生。因此说，实相忏悔灭罪的要领，自己能够转依无罪性的如来藏才是重点。如果证悟之后，还是依于过去的恶见，依于自己所造恶业的习气性障而行，那就不是真实的转依、真实的证悟，因为他的转依并没有成功；既然 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《小品般若波罗蜜经》卷三）意思是说，回向当以听闻、证得般若波罗蜜方便，才能具足正回向，当以亲证实相以后，在内门广修六度万行以后之回向，为正修行。所以，回向乃是菩萨可以快速证得无上正等菩提的重要行门。各位菩萨，综合以上所说，您认为佛教相信功德可以回向给他人吗？答案当然是肯定的，因为回向的本身实践就是一分功德的受用。如法的回向，不论是回向给自己或是别 | 三摩地 2018-07-22 |
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从佛法的角度来讲，以大乘法来讲，真正要靠打坐来修行入定的话，并不是在外门修六度万行，或者是开悟以后所要行的。而四禅八定在佛菩提道里面，最主要是三地菩萨主修的内涵。所以如果以打坐来让心沉淀下来，那无妨是一个助道法。但是如果以为打坐，每天求感应，乃至于在那边打坐求一念不生，这个是意识相应的境界法，它并不是佛法。第十一种：又有人是认为，每天早晚诵经作早晚 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨行，简单的说，就是为了追求自利利他佛果，而在三大无量数劫当中所修学的戒定慧三无漏学、六度以及四摄等法，以及所应该成就的无量功德等等。如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果十信位满足，愿意发起菩提心，修学六度万行直至成佛，那么这就称为初发心的菩萨。十住、十行、十回向等三十个阶位，我们可以称为贤位菩萨。而初地以上，则称为圣位菩萨，或者是菩萨摩诃萨。而在一直到初住位——发心住之前的十信位中，也就是对佛教三宝的清净信心还没有具足之前，则都称为是凡夫菩萨、假名菩萨，或者是名字菩萨。另外还有所谓的实义菩萨，则是指 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛以自身的修行与无量世以来的六度万行，教导我们如何摧坏烦恼，如何证得解脱，如何广行菩萨道、培植成佛的福德与智慧。而佛的法呢，则告诉我们摧毁烦恼的方法：什么叫作真实的解脱？依什么样的道路可以得到这种解脱？如何去亲证自性清净、与大般涅槃？僧团它住持佛法，使得佛法能够住世而不断绝，身修证坏烦恼行而得正解脱，如法受持佛种甚深的智慧。因此，佛、法、僧三宝是我 | 三摩地 2018-07-22 |
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想要能够初分通此经，当然先要依照世尊祂老人家的开示，要先在六度中去广修福业，在六度万行中把三福净业一一具足；然后才能进一步亲证本来就是清净的祂，也就是第八识或是如来藏。这样才可以称为真正的净土法门。当然，你可以用念佛法门作为基础，进而更转深入，加上其他福慧的配合成办。为什么呢？你正在以念佛法门为基础用功转而更深细的时候，也许哪一天你会突然觉得，这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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而想要能够初分通此经，当然是要依照世尊祂老人家的开示，要先在六度中去广修福业，在六度万行中把三福净业具足；然后才能亲证本来就是清净的祂，也就是第八识或是如来藏。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第039集学佛者如何课诵？>正钧老师 （原标题：为什么一经通不能百经通？） | 三摩地 2018-07-22 |
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这也是发菩提心啊！这样，某甲要达成有把握舍报之后是可以往生西方极乐世界这样的事业，他就不只要念佛；他还要随分知道三福净业的内涵，还要随分履行其中的布施、持戒、忍辱、精进等前五度的福业；也要熏习第六度智慧上的知见，包括因果上的知见。这就不是什么都不需要知道，只要一句佛号念到底，打死都不要放下的这种所谓的一门深入可以成就的了。当然，您仍然也可以说这是一 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们依着菩萨六度的道理，来简单地说明一下。首先是布施的法。以前布施的时候，虽然也熏习过三轮体空，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的时候，一定也会犹豫不决，多多少少会生起一念说我是不是要布施？那当然在这个同时，就对将来布施所得的福德是有减损的，同时的功德的受用也难以。但是，假如你因为断我见的关系，能进一步去证三轮体空的一分功德，不但正在布 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们应当知道的是，各个宗派都不应当独立的立宗，应当回归于一佛乘的全面修证，应当依世尊的六度方便，先修福德，同时熏习正知正见，以期证法，然后才能够深入。为什么这么说呢？《金刚经宗通》的时候提到的一首偈颂：五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。这就已经说明想要修学亲证佛法，是要依循六度万行的次第，在前五度的修集福德，再加上六度的正确般若知见的 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实分宗立派对真正的佛法来讲，是不适合的；因为对于菩萨而言，应当是要依照佛的施设，依六度万行乃至是十度万行，全面地来修证佛法或者说修学佛法。毕竟各个宗派它主要的法义其实都只是佛法中的一部分而已。可是刚刚在修学佛法的时候，多半是因为自己的心性、环境，所以就选择了某一个宗派。当然除了自我原因以外，还有一个最大的因素，就是假如当世没有真正的善知识能够贯通 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《摩诃般若波罗蜜经》卷第一中的这么说，说菩萨从初发意，也就是说从第一次亲证法界实相开始，经过多劫的六度万行，最后终于可以坐道场成就佛道，这个过程中常为诸声闻、辟支佛作福田。为什么菩萨可以这样作呢？因为菩萨从亲证法界实相以后，常常发受生愿，即使有能力亲证解脱果，也发愿生生世世再回入这个世间，以真正的佛法来利乐有情。所以，这些十善道、五戒、八分成就斋 | 三摩地 2018-07-22 |