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那我们也有所谓的触食，也就是说我们对于外面的六尘的境界，我们是会去触知，然后触知之后我们领受了，而以这个作为饮食。那也有所谓的念食，也就是这个意思食，这个说的就是我们众生获得了饮食或者是其他的触食之外，我们还要获得一种希望。也就是说，我们是以希望、心中抱持的希望，我们才存在的；如果我们心中不抱持对未来的希望的话，那我们是没办法生存的。譬如说，如果有 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切众生都有第八识阿赖耶识，此识无形无色，本来而有，不生不灭，虽然能集藏一切法的种子，能生万法，却又自体清静，离见闻觉知，不分别六尘却又能了众生心行，随缘应物却不作主。阿赖耶识又是无我性的，是出世间的法。故《大乘密严经》（地婆诃罗译，下同）卷中，金刚藏菩萨摩诃萨复告大众言：一切众生（各自的）阿赖耶识，（都是）本来而有（的法），（此阿赖耶识）清净，出 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大方等大集经》卷17）这一段说：为什么叫出世间呢？说到五受阴叫作世间，之所以叫作五受阴，讲的就是说一般众生都是依五阴的色受想行识，来受用五欲六尘的苦乐忧喜舍，所以这五蕴又称为五受阴，这五受阴就叫作有情的世间。菩萨能善于分别五阴。菩萨为什么叫善于分别五阴呢？因为他能观察这五阴之所从来，是由自心如来所出生的。自心如来藉因、藉缘出生的五阴，它是无常的、 | 三摩地 2018-07-22 |
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在诵经的时候，我们的心是安住在及相应的义理上面，不会跟平常一样，到处攀缘六尘与五欲境界；也不会一直想东想西，妄念不止。因此，诵经可以让我们的心安止下来，这本身就已经有很大的利益。而且愿意经常诵经，代表着对于佛法有信心，也因为常常诵经的关系，信心越来越坚固，使得信根能够逐渐成就。同时，未来世碰到这部经典，或者经中所出现的佛菩萨名号、佛法名相等等，也都 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以有情因为有这样一个物质的身体，以及有这样一个意识觉知心，作为他的来源，所以就会对于外面的色、声、香、味、触以及法这六尘，生起了执著、起了贪爱。眼睛会对于所看到的外面的这些颜色起贪爱，耳朵会对于所听到的外面的这些声音起贪爱，鼻子、鼻根会对于外面所存在的这些空气中的香气气味起贪爱，舌根会对于物体的味道起贪爱，对于美味的东西会起贪爱，身根会对于皮肤表 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是在这个地方，我们继续稍微来了解一下，我们看到佛陀在讲到说什么是真吉祥呢，我们可以看到真吉祥不是在攀缘世俗的这些事，或者是六尘诸法。我们看到有许多的宗教团体，他们会作种种的手线，或者是挂饰品，叫信徒去购买，而且跟信徒说：你买了这个东西，这是由某某上师加持的，这是由什么样的人所诵念多少经典的；你挂在身上，种种的业障都能够消除，然后你都能够诸事吉利。 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是所谓真实的意思，祂是要本来不虚妄、不会断灭的，而不是从虚妄法来把祂转变成真实法，一旦是有转变的法祂就不是真实，也就是要来认识一下，佛法中所说的这个真实与如如是什么？譬如说如如，所谓的如如，祂是属于对于一切六尘都不会去分别，可是这个是祂本来就这样，不是转变而来。我们的意识心祂一向是善于分别诸法、善于分别六尘诸法，也善于分别内心种种境界法，如果说要 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，有情众生却为无始来之无明所障，妄认四大为自身，六尘缘影为自心，因而妄造流转之业，常在三界六道之中轮回生死，无法止息，这都是由于无法证得这个涅槃妙心的缘故。永嘉禅师也说：争似无为实相门，一超直入如来地。（《永嘉证道歌》）自古以来，禅宗祖师皆是以种种入泥入水、老婆无比的作略，让们能在穿衣、吃饭、运水、搬柴等日用之中，去证悟无生。如果能够一朝亲证本 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是如果这些生灭的蕴处界诸法，回归于它的根源—本心如来藏—来说的话，则又可以说，这一切万法也都是不生不灭、平等平等的；而如果从本心如来藏，从来不与六尘境界相应的体性来看的话，那可就是一法也无的境界了。能够这样证知，才是佛法的中道实相境界，也就是说只有实证如来藏心，才能够真正明了什么是中道。这些道理都是要在亲证本心如来藏之后，现观他以及他所 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是佛法所说的这个如来藏，祂是每一个人都能够亲证的，佛法所说的如来藏，佛法所说的出生阴阳，乃至于出生这个两仪四象，乃至于出生三界六尘一切万法的这个如来藏，祂是可以亲证的，祂并不是像太极一样，它是虚无飘渺的。所以佛法所说的是函盖了一切世出世间法之学，它函盖了老子所说的无为之学，也函盖了孔孟所说的入世的经世之学。入世经世之学，就是四书五经里面所说的如何 | 三摩地 2018-07-22 |
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须菩提！如果菩萨所悟底心是住于六尘的各种法中而实行布施，犹如有人入于黑暗之处就没有任何所见了；若是菩萨所悟底心是不住六尘万法中而行于布施，犹如人们有眼睛，日光也明朗照耀着，便能清楚看见种种的色尘境界。须菩提啊！到了未来末法之世代，若是有善男子、善女人，能够对于此经金刚心受持及读诵，他其实就是『如来』；以诸佛的智慧来看，全都知道这一类人、全都看见这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于八识心王功能差别的不同，所以分成不同的界限，因此有六根、六尘和六识的差别，就形成了欲界当中的十八界法。在六根里面，前面的五根是眼根、耳根、鼻根、舌根和身根，就是我们身体中的眼睛、耳朵等器官，是实际存在我们身体中的物质；至于第六根的意根，祂不是物质的法，而是心法；祂是意识能够现起的根据，因此叫作意根。这个意根，再加上前面所讲的六个识，就有七个心。 | 三摩地 2018-07-22 |
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圆觉经云：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相……又云即知此身毕竟无体和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。佛陀为一件大事因缘慈悲化现于娑婆，告知人们在一切有情众生的身中不仅有乖巧伶俐能够思维的妄心，更有一个不生不灭、不垢不净、不 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于处具有生长的意涵，所以说眼等六根以及色等六尘，为生心、心所作用之处，因此称为十二处；法处就是其中之一，而法处所含摄的色法，就称为法处所摄色。这法处所含摄的色法，实际上是由过去落谢的五尘影像，含藏在如来藏当中，在因缘成熟时为意识之所缘，是无体之法。法处所摄色可分为极略色、极迥色、受所引色、定果色和遍计所执色等五种。-----《三乘菩提之宗通与说通第67 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以断我见的观行，你在禅三前得要独自坐下来，好好去思惟弄清楚，色受想行识一一弄清楚，十二处一一弄清楚；十八界一一弄清楚：六根、六尘、六识都弄清楚，都观察出来：果然六尘虚妄，六识虚妄，六根也虚妄。当你观行清楚时，就把破参明心的前方便完成了，就不必在禅三道场一次又一次被打回票。只要我见断了，平时也有熏习如来藏体性的正见，当你一找到如来藏时就能承担，自己 | 三摩地 2018-07-22 |
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此时，由于前世意识已经灭尽而不在了，意根的了别慧又极低劣，也没有五色根可供阿赖耶识变现内相分六尘，故不能发生六识在六尘中的了别作用，是完全由阿赖耶识与意根了别受精卵的状态，但阿赖耶识的了别不在六尘中，意根只能了别法尘，故此时的了别状态如同眠熟无梦时。此时阿赖耶识之四大种性以及所含藏七转识的我执妄想，遂藉母血为缘，摄取地、水、火、风四大，逐日增长而变 | 三摩地 2018-07-22 |
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这原因，都是由于未曾深入苦圣谛中详实观察，不能引生厌苦、厌我的厌离心，以致不愿意遵循八正道的规范来实修，一方面继续贪着人间的五欲六尘，另一方面继续爱乐于五阴十八界的自己永远存在；深心之中，不接受人间五欲是贪染不净的，也不接受五阴十八界自己确实是可厌恶的；以此缘故，深心中仍不爱乐于无余涅槃的实证，导致成为无根信的凡夫。由此以观，四圣谛（特别是苦圣谛） | 三摩地 2018-07-22 |
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众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生造了十不善业，重者如谤佛、谤、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根及六 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生造了十不善业，重者如谤佛、谤、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根及六 | 三摩地 2018-07-22 |