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| 所以学须真学，参须实参，千万别自己去探听密意；探听得来的密意，都是有“金刚”而无“决定”心的，自然不会有“三昧”可言，哪里还能“入三摩地”？所以如果是探听得到的密意，心中很难决定不疑，就不肯信受而开始怀疑及毁谤，当然是停留在意识境界中，不离六尘，自然会继续与贪瞋相应，往往又会因为贪瞋相应而转为怨、恼；所以只要 | admin 2024-09-20 |
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| 何谓是三界一切诸法呢？所以我们要有一个根本的信受，就是说，包括我们能取这三界一切诸法的心识，或是我们称为眼、耳、鼻、舌、身、意识这六个识，祂本身呢是没有自在性的，祂本身也是虚妄性的，祂本身也是无常性的；然后祂所面对的了别的这个境界，包括三界里面的山河大地，以及车水马龙的一切的景象，这些都是属于所面对的六尘，这六尘也是属于虚妄性的。而佛陀说，并不是因 | admin 2024-09-19 |
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| 或有人这一步也能信了，却不信我们一切有情，都有八识心王，真妄并行和合，而那个常住不坏的第八识心，是因地本心，也是未来成佛一直不换的那个心，而祂却是没有对六尘的见闻觉知的，是本来就清净湛然的。这里的功课就一步难于一步，但也越发殊胜深广微妙了！ 《金刚经》说:信心清净，则生实相。当你终于依正智实证了这个心，亲自看到并验证了这个本来清净的心，于 | admin 2024-09-19 |
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| 生不知有不生者，苦不知有不苦者，死不知有永不死者，这是这个世间最大的悲苦哦！ 有人会说，世尊在说假话，出家修道说能解决生老病死之苦，可是我们却看到释迦牟尼佛寿命八十多岁而离去，那生老病死之苦他自己到底是如何解决的呢？ 世间人看到人的生是从十月怀胎之后出生而来，着眼于色身，我们却要说，生是从入胎识入胎开始的，如果没有一个从过去无量世，不断在生 | admin 2024-09-19 |
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| 弟子当时心中即不以为然,因为以自己所亲身领受者,明心之后于现前五蕴六尘境界,即能不需思惟、观行、对境、第二心筹量等,现前住于诸法原来是空,对于过去诸多世出世法中所不能解、跨不过的地方,一时顿明,如眼翳忽明、久病忽愈,终于知真妄迥异,故能辨前行之路,可以不再依止于五蕴十八界,心中常呼畅快,只觉得现前任运受用甚大,并非如张师兄所说“悟后是没有受用的”,当时 | admin 2024-07-01 |
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| 五蕴悉从生，无法而不造”（华严经），祂无形无相，不生不灭，不来不去，非空非有，亦空亦有，具足万德，众生本具，是众生真正常乐我净的无我之“我”、法身，祂执藏万法种子，因应众生别业共业而随缘直接、间接、辗转出生现起五阴十八界，自身却恒而不审，不对六尘万法起念，然又有着六尘外广大无边的了别性、功能性，亦即《维摩诘所说经》中所言“&helli | admin 2023-11-28 |
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| 那我希望是有一些人在九千年后是已经入地了，这是我的期待！总而言之就是肺腑之言啦！那诸位如果听得进去，有努力在心性上面去寻求转变，心性到了，你实证的因缘一定会成熟；因为最难修的是心！不是智慧！有善知识在的时候，智能是容易修的，但是心很难，因为心呢，就像猿猴一样很不安定，一直在追求六尘境界，那我们借着这个法，不断地去看穿「能取的是自己、所取的也是自己」 | admin 2023-03-30 |
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| 掌心里的大殿、钟楼、鼓楼、斋堂、纪念碑及玄文中心，就像被呵护掬捧着的六种菩萨璎珞，加上从指缝中潺潺流过的、如琉璃般的滞洪池水，这里真象是天生拥有着七宝庄严，再加上大殿后方的高地做为屏障，那真可说是： 后背有靠左右有抱堂前有照（开阔的明堂）照中有泡（活水） 所有绝佳好风水的地理元素都具备了！虽然六尘外相不足凭恃，但是说到菩萨法，在红尘中若能转 | admin 2022-07-06 |
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| （暂名〈发愿偈〉） 自性如来真实而没有形相，这心体常恆不变、本来而有，能取的心、所取的六尘诸相都是从祂而生，故说诸法皆真如。我已经发愿护持如来妙法、祕密之藏，祈愿如来护念我，令我修行得力，能够灭除无始以来的颠倒妄想，早日证悟本心，圆满一切种智，快速成就佛道。 （六）〈结斋偈〉 “饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法”也 | admin 2022-06-23 |
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| 这是由于修证愈高者，心愈清淨，对六尘的攀缘也愈淡薄（包括口味）。护法的善神、天人，即使是跟我们同在欲界，也是在人间之上的天界，又是受戒的佛弟子，故不喜也不近臭秽的五辛。诸大菩萨具入地证量，皆受禅悦，是故连不属五辛但带辛味的气味或食物都不近；而诸佛是最究竟圆满的实证者，所有种子都已清淨，断尽变易生死，更不会攀缘六尘。故白萝卜、红萝卜、香菜、茴香等具辛 | admin 2022-06-23 |
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| 正觉公奠礼】 维那：“恭请主法菩萨法师恭读〈正觉正法公奠文〉” “家属请长跪合掌” 〈正觉正法公奠文〉 维中华民国年月日佛教正觉同修会代表 致奠于○○○菩萨灵前曰： 释迦佛陀住世说法四十九年，普为众生开示悟入第一义谛第一义谛真如佛性清淨圆满，三界六道皆因执幻轮转生死佛子证悟无觉无观阿赖耶识，无余涅槃实相无 | admin 2022-06-23 |
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| [16] 如是，如来深切地开示我们：众生醉生梦死、乐著五欲，以三毒猛火彼此伤害，世世造业轮转无休；菩萨则亲证世间一切皆是根本识如来藏所生显、有情的觉知心所触知之六尘唯是如来藏所呈现的影像，任何人想要究竟脱离生死，唯有成佛一途。且修集成佛所需的福德，在五浊恶世护持正法是最快、最大的；尤其在此正法后末世，众生三毒炽盛无可名状，弘护如来藏妙法的菩萨不但遭 | admin 2022-06-23 |
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加行位要先建立一个观念：能取的七转识就是空性如来藏，所取的五色根以及六尘也是空性如来藏。请问诸位：你能不能安忍？能不能安忍？（台下回答：能！）能喔！这样才叫作菩萨嘛！这个很难安忍欸，因为你等于要自杀啊，先要把自己否定掉，说「我自己是假的」；可是把我回归给如来藏以后呢，我就是如来藏，如来藏就是我；两者虽然说等于就是如来藏，如来藏就是我，可是我又不是真 | admin 2021-03-26 |
| 什么是如？如就是如如的意思，这是说如来藏于六尘中离见闻觉知，从来不在六尘中生起贪爱或讨厌的心行；也就是说，如来藏出生蕴处界之后，不论蕴处界如何快乐或如何痛苦，如来藏永远不动其心，痛苦与快乐都是五阴十八界的事情，得与失都与如来藏无关。所以《心经》说：无智亦无得。这样把真与如合起来称为真如。若有人问：真如是实有还是非实有？这个问题，我们从两个方面来说明 | admin 2020-08-28 |
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| 最后一个呆，这一个呆是指第八识如来藏，祂在六尘中离见闻觉知，不对六尘作取舍，总是痴痴呆呆的。最伶俐的对六尘会作取舍而造恶行善，痴呆的第八识如来藏只是把所有的善恶业种都收藏起来；就好比仓库一样，当人家要来搬东西出去，祂就负责给，当人家要送东西进来，不论好东西或坏东西，祂都不作分别，全部都收藏起来，所以说很痴呆，可是痴呆之中又很厉害，其他人作不到的，祂 | admin 2020-08-28 |
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| 然而意识觉知心在六尘万法中，总是会有贪厌取舍，所以就会产生种种障碍；如来藏在六尘万法中离见闻觉知，对六尘万法不会起贪厌取舍，所以不会有障碍。因此意识觉知心应当随顺如来藏，也就是转依如来藏的真如法性来修种种善业。二乘菩提是现前观察五阴我、十八界我都虚妄不实，所以要把五阴十八界全部灭尽，取证无余涅槃。佛菩提道的修法是依如来藏的真实性、如如性以及无我性的 | admin 2020-08-28 |
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| 本来，是说本来就有，而不是从修行得来的，也不曾断灭过，尽未来际永远都不会坏灭；自性，是说有自体的性用，有无量无边不可思议的功德性，也就是有作用，能生万法、能了知众生心行；清净，是说心体永远清净，于六尘境界离见闻觉知，不贪不厌，不会与烦恼相应；涅槃本来就在，不是灭尽五阴十八界才得。所以佛说，一切众生本来常住涅槃，也就是说，一切众生都有本来自性清净涅槃 | admin 2020-08-28 |
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| 由于无明、业种以及对三界的爱染，如来藏便出生了眼等五色根；由此五根与遍计执性的意根末那识，于是六根接触六尘而生的依他起性识阴六识即现行运作不断。一切众生的六根以及自心所显现的五阴世间、器世间等法相，众生不知这些法相都是自心如来所显现，因而产生种种的虚妄执著，犹如河流不断地流动变迁、犹如种子不断地生长变易、犹如风不断地吹动、犹如云不断地飘移变化，一切 | admin 2020-07-27 |
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| 也就是菩萨于真见道证悟自心如来第八识之心境界而发起了总相智，能了知第八识如来藏恒离六尘觉观，又能对诸法广作分别，而此分别却都是于六尘无分别的境界，是为自心如来的“慧境界”。而这样的无分别慧，不是阿罗汉所能了知的境界，为什么？因为阿罗汉仅有解脱德，没有法身德及般若德，阿罗汉所说的解脱德菩萨都知道；菩萨所说的法身德及般若德阿罗汉都不知道，所以 | admin 2020-07-27 |
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| 所谓苦谛真如，是指众生无始劫以来，因为七转识虚妄熏习，以及执取六尘境为真实有而造诸业行为因，使得第八识执藏了生死业种，这样的体性也就是第八识本体能执藏过去、现在、未来三界有的苦种，于因缘成熟时，就能成熟异熟果报。譬如：过去世常杀生，今世得短命报；往世喜欢打拍众生，今世得多病报；过去世常恼乱众生，今世得丑陋报；过去世常显说恶法，不能受持修学熏习正法， | admin 2020-07-27 |