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】（《大般涅槃经》卷24）大乘的金刚三昧不是禅定之三昧，是实证第八识如来藏后，现观第八识如来藏的真如境界离一切六尘觉观，不生不灭本来如是，而且永远不可被毁坏，乃至将十方诸佛威神之力合为一无穷大之威神力，也无法将一低贱蚂蚁的第八识毁灭，是每一众生本有的真如佛性；因此，般若智慧发起无有怀疑而心得决定，是证得如来藏金刚心而得定，因此称为金刚三昧，在所有三昧 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来藏就像明镜映现种种影相，众生无始劫来就活在自己的如来藏所映现的六尘世界中，一直生活在自己如来藏所生、所显的境界相中，从无外法可触、可得；却被影相（身相、心相、五尘相、法尘相）迷惑，遂对现象界的种种变化信以为真，执为实有，因此而产生错误认知与经验，以为有个真实的我（觉知心我）及真实的外法可得、可求、可拥有，于是种下根深柢固之无明虚妄想种子。由于这 | 三摩地 2018-07-22 |
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生为天人一天到晚都看见可爱的妙色，下堕地狱所见的色尘，统统是苦受的恶劣六尘，都是唯心之受；到了饿鬼道时，我们人间看见的清净水，天人看见的是琉璃，饿鬼看见的却是脓血、大火；所以恶道众生所见的六尘都是痛苦的杂色，虽然所见为同一对象，但是因为业报的不同，造成所现起之内相分有差异，因此所见各各不同。又譬如《维摩诘所说经》卷1中的开示：【譬如诸天共宝器食，随 | 三摩地 2018-07-22 |
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又菩萨亲证真心后深入去观察，发现真心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识、四圣谛、十二因缘等法存在之极寂静的境界；祂离见闻觉知，不会六尘，所以无智亦无得，因此菩萨转依无智亦无得的真心，才是《心经》所说的菩提萨埵，也就是菩萨摩诃萨。菩萨以真心无智亦无得的体性深入去修行，他会渐渐发现已经没有种种罣碍来阻碍菩萨的修行，所以菩萨心里不会有种种恐怖事情出现 | 三摩地 2018-07-22 |
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耽湎六尘好乐淫泆爱欲色声香味触境。如是一切补特伽罗无惭僧摄。毁谤正法是名无惭愧僧】※注：以上是其它三种僧，较胜义僧为劣，补特伽罗意为众生，其中以毁谤正法的“无惭愧僧”为最下劣。至于彼无惭愧僧是何等恶劣，请看以下佛陀如何评论此僧；但切记汝等莫因此而诃责佛陀是在说出家人之身口意过失!三：大乘大集地藏十轮经(卷5)【若有依止无惭愧僧补特伽罗，于我正 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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也可参考如下忏悔文进行通忏：“弟子○○○无始劫来，因无明，以六根攀六尘的见闻觉知心为我，身、口、意造下无量无边的罪业。弟子性障深重、习气深重、业障深重，身、口、意犯下了杀、盗、淫、妄、酒，自赞毁他、诽谤三宝、破和合僧、讲四众过、故嗔、故悭等十重戒。今在佛前至心发露忏悔（把所犯过失在佛前如实发露）……恳求诸佛菩萨摄受弟子，哀怜弟子， | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么呢？因为从法相来说，从一切诸法的法相来说，譬如说我们刚刚所说的人我相或是法我相，乃至于三界六尘万法的一切法相，从这法相来说，法相唯识宗有说“五种唯识观，五位理事观”；而这一切有为、无为法，其实都是汇归于八识心王，尤其是汇归于八识心王的这个自心如来藏，也就是汇归八识心王——眼、耳、鼻、舌、身、意还有意根，还有第八识心。也就是 | admin 2018-07-22 |
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而“外至十方佛土世界”，这个如来藏本身含摄所有三界六尘万法，三界六尘万法全部都是从祂这边出生的；每一个众生所出生的五蕴、六入、十二处、十八界这样子的三界六尘万法，全部都是自心所出生的，所以祂外至十方世界，“森罗万象，无所不包”。而这个十方佛土世界是由谁来成就的呢？这个十方佛土世界，是因为佛的愿力再加上跟佛愿力相应的这些众生，这些 | admin 2018-07-22 |
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这个心也是万法所依，所以祂叫作法性，因为三界六尘万法全部都是从这个心所出、所生、所显。这个心能生出般若，因为悟了这个如来藏心，就入了般若中道观，所以能够生出菩萨的般若智慧，所以就叫作菩萨的智海，所以能生般若名智海。这个在《庐山莲宗宝监》里面也这么说：“其所谓禅宗者，佛祖之心也。佛说一大藏教，未尝不以心为宗也。”（《庐山莲宗宝监》卷三）其实 | admin 2018-07-22 |
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这个识如果舍弃的话，我们就没有办法生存在这个世间；这个识如果舍弃的话，就没有众生、没有三界六尘万法能够产生。所以佛说这个识是涅槃本际。而前七识心祂是虚妄的，只有第八识祂是真实的。这个第八识就是如来藏，这个第八识就是佛在经典里面所说的本际，佛在阿含四部里面所说的本际，佛在阿含四部里面经常所说的欣阿赖耶、憙阿赖耶；这个也是佛在般若诸经里面所说的非心心、 | admin 2018-07-22 |
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这样子的人连别教的六住位的修行都还没有满足，他是堕于能取心里面；这个能取心，这个觉知心的能取心，因为能取六尘的缘故，所以祂叫作能取心。那如何亲证般若中观这个大乘别教明心开悟呢？我们如何去亲证般若中观呢？亲证般若中观的般若心，想要证悟般若中观，一定要知道般若中观的意涵，其实就是如来藏的本来性、自性性、清净性还有涅槃性。因为有这样子的本来性、自性性、清 | admin 2018-07-22 |
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若否定如来藏者，此人名为破坏佛法者；若以意识觉知心为真如、如来藏者，此人堕于常见外道法中，尚未满足别教六住位之修行，堕于能取心中故，觉知心是能取六尘之心故。欲证般若中观，须知般若中观之意涵即是如来藏之「本来性、自性性、清净性、涅盘性、中道性」。欲证如是般若者，法门固有八万四千，然以禅宗之参禅法门为最直接迅速。古来藉教悟宗者固不乏其人，然比之于禅宗之 | admin 2018-07-22 |
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菩萨母亲于是问他，这是什么缘故？菩萨回答：“因为孩儿的妄心对六尘有分别执著，所以铁钵有轻重的差别。现在孩儿已深深体会出‘境由心造’的义理，此后修习佛法再也不敢有散乱心了！”菩萨的青年时期鸠摩罗什菩萨跟随著母亲，在各地参学，先务小乘，后习大乘。不仅在大乘佛法方面更上层楼，而且名满天下。龟兹王还亲自前往温宿国，迎请鸠摩罗什母子回国教 | admin 2018-07-22 |
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不然的话，人怎么可能发明出科技用品来呢？发明一切科技生活用品，正因为过去无量世以来曾经有所熏习嘛！也正因为过去世的你们曾经熏习在心中，世世累积下来，而众生心的本身又有无量无数的法种，因为有无量无数的可能性，所以众生能够发展出新科技啊！那这些三界中一切的法，不都是心的自性吗？如果不是以心为自性，怎么可能发明出这些东西呢？所以说三界一切境界相，不管是什 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为入胎识如来藏是永不断灭的，衪的体性远离三界的见闻觉知，不会贪厌苦乐等六尘境界，所以说衪本性清净；但是衪能够在有情众生死亡的时候，借着所含藏的无明善恶业种而出生中阴身，去找到有往世因缘的有缘父母来入胎。入胎之后呢？除了受精卵，其中还有这个有情的如来藏以及意根，再加上母亲所提供的地、水、火、风四大养分，而由如来藏自己来打造自己的色身，所以才能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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识蕴的六识心，须以六根、六尘相触为缘，由藏识流注六识种子，六识心才能现起；若身体毁坏，无根、尘相触，藏识便不流注六识种子，即无六识现象。由于唯物论者只能观察有生灭的心的一些生灭现象——如当人的大脑被后，就没有意识的存在了，于是就得出了一切唯物的结论，这是相当片面的。并且唯物论面对一些先天因素——秉性、天赋的时候，也无法作出合理的 | 三摩地 2018-07-22 |
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那如何根据佛法如何来观察「色蕴」（特别是大脑）不是意识的起源呢？意识是依他起性，色蕴五根、末那、六尘和第八识，都是意识存在的条件，并不是只有色蕴五根就能够单独产生意识；假使单靠色蕴五根就能产生意识觉知心，那么色身无病、功能完好而在三十几岁乃至五、六十岁就舍寿的人，应该都可以在死亡后重新继续产生意识而不会有死亡的时候了。此外，寿命是由谁控制的？当寿命 | 三摩地 2018-07-22 |
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识蕴的六识心，须以六根、六尘相触为缘，由藏识流注六识种子，六识心才能现起；若身体毁坏，无根、尘相触，藏识便不流注六识种子，即无六识现象。由于唯物论者只能观察有生灭的心的一些生灭现象——如当人的大脑被后，就没有意识的存在了，于是就得出了一切唯物的结论，这是相当片面的。并且唯物论面对一些先天因素——秉性、天赋的时候，也无法作出合理的 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大方等大集经》卷17）这一段说：为什么叫出世间呢？说到五受阴叫作世间，之所以叫作五受阴，讲的就是说一般众生都是依五阴的色受想行识，来受用五欲六尘的苦乐忧喜舍，所以这五蕴又称为五受阴，这五受阴就叫作有情的世间。菩萨能善于分别五阴。菩萨为什么叫善于分别五阴呢？因为他能观察这五阴之所从来，是由自心如来所出生的。自心如来藉因、藉缘出生的五阴，它是无常的、 | 三摩地 2018-07-22 |