| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
（节录自平实导师著，《宗门正眼》公案拈提第一辑，正智出版社有限公司，台北，2011年3月二版三刷）外道自称证得涅槃 在佛教出现于人间之前，阿罗汉这个名称与果位也是外道们所主张的；当时几乎所有外道，他们都自称证得涅槃，都自称是阿罗汉。最有名的譬如迦叶三兄弟，佛陀度了五比丘以后，接著就是度迦叶三兄弟。那么佛陀度迦叶三兄弟以前，他们都自称是阿罗汉，自称已 | admin 2018-12-27 |
|
|
然而如是无上殊胜之即身成佛密法正修，却与佛教中所修、所证之智慧身迥异，非依如来藏之证得而发起智慧故，乃是密宗所自设之智慧身故；由是故说密宗所说之“俱生喜、俱生智”，皆是妄想，非是佛法。（节录自平实导师著《狂密与真密》第三辑，正智出版社有限公司，台北，2006.5，初版五刷，页983-984。）修广论双身法必须先供养 密教之法，入门之后首要之务，即 | admin 2018-12-27 |
|
|
大乘佛教所谓实相，非仅无相一端而已。乃是空有不二，是即相离相，无相无不相；不即空有二边，而亦不离空有二边，所谓中道。（节录自平实导师著《正法眼藏-护法集》、《佛教之危机》、《我与无我》，及正圜居士著《护法与毁法》，佛教正觉同修会出版。）中道之义 1、真如恒念一切法，但是又不念一切法，非念非不念，这样成就中道之义。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第 | admin 2018-12-27 |
|
|
[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天、月称、安慧、佛护及历代达赖喇嘛们，以及人间佛教的印顺等人，才会公然主张意识心不是生灭法。昭慧近年来摆脱印顺的意识细心常住说，另创业果报系统常住说，作为业种的收藏者，以她自己不知不证的业果报系统新说，取代佛所开示的可知可证的如来藏。这些人都是常见外道见的凡夫，因为“以意识为常住法 | admin 2018-12-27 |
|
|
密宗之自续派中观与应成派中观都是天竺晚期佛教密宗传过来的。自续派中观是红教的修法-宁玛巴中观知见。中观是第一义谛，但他们误将见闻觉知心当做如来藏。他们承认有如来藏阿赖耶识，可惜的是错将意识当做阿赖耶识--将意识修行到达没有妄想时，认为他就是如来藏。这是错误的，落入常见外道法之中。在佛门中，这是很大的问题...都要把觉知心修除妄想变成真心，以此为悟。他们不 | admin 2018-12-27 |
|
|
佛教讲座念佛法门【共82集】在线看讲座影音链接 http://www.sanmodi.cn/yingyin/159.html在线听讲座mp3链接 http://www.sanmodi.cn/mp3/110.html第01集学佛的目的（一）正源老师主讲第02集学佛的目的（二）正源老师主讲第03集佛法之实修与念佛正源老师主讲第04集略说各种念佛法门正源老师主讲第05集念佛法门之殊胜与禅净圆融正源老师主讲 第06集三资粮之信正礼 | admin 2018-12-23 |
|
|
可惜觉囊派不见容于当时格鲁派的政治势力，在达赖五世的授意下，达布派与萨迦派前来共同挑战法义高下，在觉囊派历经多次的法义辨正胜利以后，每一次都随即被达布与萨迦派群众以刀杖杀害，寺院全被侵佔，多罗那他被达赖五世逐出西藏，最后所有寺院都被达赖五世洛桑嘉措（西元1617～1682）所接收，于是觉囊派被彻底消灭，还被诬指为佛教的破法者。觉囊派的教法，在西藏完全与众不 | admin 2018-11-13 |
|
|
对于法师介绍佛教一个劲地摇头否定。法师说我们来自禅宗六祖慧能的故乡，要送几本经书给我，其中有《坛经》、《楞严经》、《金刚经》、《无量寿经》等，一再叮嘱我要保管好，日后有缘会有用、会读诵的。我应付地笑了一下，便把书丢到车厢背后，外出散心旅游，返家后一段时间几乎都忘记了。后来无意中，读到自己最佩服的民族英雄文天祥、范仲淹等伟人哲士，他们都有在寺院里读书 | admin 2018-11-10 |
|
|
”】这几句话，深深地吸引了我，让我知道了，什么样的人才是佛教中的法师。欣喜之际，老师告诉我们，说这是台湾正觉同修会的视频教学材料。到这个时候我才完全明白过来，原来我们一直是在随学萧平实导师以及他的弟子们所讲授的佛法啊！这个法真是太好了！当时我们都由衷地感谢老师将这么殊胜的法介绍给我们！那个时候，我和其他师兄们一样，都是刚刚开始接触佛法的，当然 | admin 2018-11-10 |
| 佛教正法理论有八个识，即，第八识，第七识，意识(第六识)，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识。这八个识中，只有第八识 ）是根本永恒的，其他的七个识是第八识出生的。学佛就是要学会第八识的所有功能(功德)。本质上，佛教的修行内容只有两个，一个是要修定获得定力，另一个是闻法参究之后获得般若智慧。明心见性、入地菩萨的各种现观都是般若智慧。各种宗 | admin 2018-11-07 |
|
|
|
前会长之因性丑闻而下台与大力弘扬藏传佛教格鲁巴入门书《菩提道次第广论》有间接的关系，道次第强调依师，几乎不谈依经（佛经包含佛、法、僧），利于导归藏传佛教密乘（金刚乘）四皈依，宗喀巴大师撰写道次第的本意也是导归密乘。四皈依不是佛制，是藏传佛教密乘祖师所制，将上师凌驾于佛、法之上，有违佛制三皈依。佛言与祖语有冲突，也绝对依上师，加上藏传佛教密乘有&ldquo | 三摩地 2018-10-29 |
|
|
现时研究禅宗文化，大都注重在六祖身上，其实，禅宗是一个完整的体系，自六祖创立中国佛教禅宗后，就由他的弟子们一代代传承，分蘖出五宗七家，应验了达摩的预言——“吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成”。禅宗，也因此成为中国佛教的最大宗派，形成了十寺九禅，无寺不禅的盛况。禅宗文化也因此成为中华文化的心髓之学、中华民族的精神大厦，催生了唐宋文化盛世 | 三摩地 2018-10-14 |
|
|
盂兰盆节，亦称盂兰盆斋、盂兰盆会，是每逢夏历七月十五日佛教徒举行的以供养三宝、超荐七世、现世父母及历代祖先、施食鬼神为内容的佛教节日。道教又称中元节，亦称鬼节。盂兰盆，梵文（Ullambana）的音译，意为救倒悬，比喻亡者之苦有如倒悬，痛苦之极，应即往解救。佛教徒举行盂兰盆会，其根据是《盂兰盆经》，此经为西晋竺法护所译。经中说：释迦弟子目连得到六神通，欲度 | admin 2018-08-23 |
|
|
甚至很多朋友跟我说：佛教就是要人活在当下。 当下也不过是意识心不断的运作而已，是【行蕴】而已。而心经不是说：【照见五蕴皆空】嘛。所以【当下】也是空的哦。所以【活在当下】这样的论调，怎么可能是佛法，不可能的。 而修行人，不是为了活在当下。而是看生灭不断的有为法中，如何去转【缘】。所以看到不是只有现在， | admin 2018-08-20 |
|
|
佛教在印度，传播近千年。笈多王朝(320—730年)时期，中国高僧法显（334—422年）、玄奘（602—664年）、义净（635—713年）先后来到印度学习，带回大量经论。笈多王朝后期（535—730年）因六识论相似像法出现，佛教在印度本土日益衰微，婆罗门性力派教义逐步渗入佛教。观世音菩萨托梦提示玄奘大师，“印度佛教正法将灭，尽快回国”。（大 | 三摩地 2018-08-16 |
|
|
导师会著作这本《阿含正义》，就是因为在2006年之前，佛教界或是佛学界普遍都把阿含当成是二乘的这种小乘的经典，而且认为说，佛法就只有解脱道，对于导师所说的如来藏正法产生很大的争议，于是导师就根据阿含，然后把阿含里面有说明到大乘法的这个部分，把它举示出来。因为我们如果举示大乘经典，他们会说这个大乘经典是后来集结的，所以他们不相信。所以导师就特别在《阿含正 | 三摩地 2018-08-16 |
|
|
相信这是很多关心汉传佛教发展的人所不愿意看到的。本号在8月4号发过一篇文章《观察｜宗喀巴法师：比丘把女性身体观想为空，就可发生性关系》（原文链接：观察｜宗喀巴法师：比丘把女性身体观想为空，就可发生性关系）在该篇文章中提到过，假如说，x诚法师受了《密宗道次第广论》的灌顶，那么，就可以男女双修。在该篇文章中，本号明确说过，如果哪一天，汉传所有寺院都接受《 | 三摩地 2018-08-16 |
|
|
”（《佛藏经》）佛说得很明白，要想当佛教的法师，首先他必须是亲证自家的第八识如来藏，有了般若总相智、别相智和道种智，这样才称得上人天之师、大善知识，这样他才能够以自己的亲身体会和实证正解，依照佛经为我们一五一十讲解三乘菩提，带着我们走上解脱成佛之道。因为他已经明了 佛陀的“一件大事”本意，已经悟佛知见，证得人无我、法无我，否则， | admin 2018-08-16 |
|
|
我的菩提路(第三辑) 【作者】王美伶老师等合著 【出版日期】西元2017年6月30日 【书号】978-986-94970-0-8 【开本】32开，385页 【定价】NT$300/辑 书籍简介 自从正觉同修会成立以来，每年夏初、冬初都举办精进禅三共修，藉以助益会中同修们得以证悟明心发起般若实相智慧；凡已实证而被平实导师印证者，皆书具见道报告用以证明佛法之真实可 | admin 2018-08-16 |
|
|
所以佛教正法中的修行人，只要是听闻正法而心得决定之后，对于每一期生死都会面临的死亡时刻，都是一定能够坦然面对的，甚至是很欢喜地迎接下一世新的学习课题，而不会像一般世间凡夫一样贪生畏死，死得不情不愿的。有正信的学佛人，最多就是在福德、智慧、定力还没有完全具足之前，需要同参道友来帮忙助念，以使得在往生的时候，能够不受到业报或病苦的影响，能够专注于往生的 | admin 2018-08-16 |