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| 中品上生之人，是受持五戒、受持八关斋戒，而不犯五逆恶业、不造恶业、持戒清净回向往生，他坐莲花台往生极乐世界，花开闻法时是听到声闻法，立刻得到阿罗汉的境界，具足三明六通八解脱。中品中生，是一日一夜持八关斋戒，或持沙弥戒具足戒尚不犯戒，威仪无缺，以此功德回向生西，坐莲花往生。在宝池的莲花里面住七天，花开以后闻到声闻法，证得初果，半个大劫以后成为阿罗汉， | admin 2020-06-08 |
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| 也就是五戒再加上不歌舞戏笑花曼着身、不故往观听；不坐卧高广大床，不非时食。你们大概都没见过高广大床。也许有人想：我有见过，我在家具店看到国王尺寸的床铺，真大！但那仍不是高广大床，高广大床不是指睡觉用的床。古印度的高广大床，你是爬不上去的，要乘坐大象，站在大象上走上去坐，高坐在上而接待贵宾，不是讲睡觉用的床铺。一般贵族接待贵宾用的大床就低而小一些，凡 | admin 2020-06-08 |
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| 一般学佛人应该持守五戒；在五戒之上，应该继续熏闻菩萨戒直到愿意接受菩萨戒。佛并没有强制所有人在短时间里修学圆满菩萨戒；因为这个戒本身属于心地戒，要看每一位学佛人的身心状况。只有入地后成就二地菩萨，戒才可能修持圆满。因此，受戒本身，是让我们不堕三恶道；并不是要强制规范我们要如何如何，这是守护我们。这个戒，就像是山路上的护栏，让你永远不会从道路上跑出去 | admin 2020-06-08 |
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| 所以古代的时候如果大家读《阿含经》，有记载到古代当时佛陀度化众生的时候，当时是三归五戒同时受的。为什么是三归五戒同时受呢？因为就是四不坏净的缘故，因为如果归依佛陀、归依法、归依圣众，结果不知道有戒，不知道佛陀、还有佛陀所教的法、还有僧众都是遵守七圣戒，都是遵守十善业道，那这样的话他就不能算是真正的佛弟子。只是因为现在来到末法的时代，众生根基差了，所 | admin 2020-06-08 |
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| 所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义正法，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《优婆塞戒经》卷六）延续了我们之前所说的，您三归五戒之后，如实的四种修，慢慢地逐分去证得解脱果，趣向远离生死过咎、趣向于涅槃安乐。这段经文就是告诉我们继续下来的话，我们要有自利利他的行为，所以这里经文说是名优婆塞自利利他。这个标题我们把它设为自利利他，其实它所说的内容就是四种法要，或是所谓四预流支。四种法要，这是引用自《大乘本生心地观经》的一段 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《优婆塞戒经》卷六）延续了我们之前所说的，您三归五戒之后，如实的四种修，慢慢地逐分去证得解脱果，趣向远离生死过咎、趣向于涅槃安乐。这段经文就是告诉我们继续下来的话，我们要有自利利他的行为，所以这里经文说是名优婆塞自利利他。这个标题我们把它设为自利利他，其实它所说的内容就是四种法要，或是所谓四预流支。四种法要，这是引用自《大乘本生心地观经》的一段 | admin 2020-06-08 |
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| 假使声闻道是佛法的中心，就以声闻戒为正统的解脱戒，那么佛教的全部正法都应只维持阿含法道就够了，其余所有大乘经法都应该废止了！但事实是这样的吗？难道佛只照顾声闻人，对其他种性的众生都不照顾吗？都不为他们施设戒法吗？不可以这样想，所以还要依佛法的根本思想而施设菩萨戒或人天戒，譬如三归戒、五戒、十善戒。出家戒只有人间才有，所以只有人间才有出家人，其余五道 | admin 2020-06-08 |
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佛学基础学习导引：学佛释疑三归五戒十善业五时三教烦恼业力与轮回三法印四圣谛五阴十八界四禅八定六波罗蜜什么是佛教学佛释疑学佛释疑（一）【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/163.html学佛释疑（二）【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/165.html学佛释疑（三）【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/167.html三归五戒学佛与三归五戒 | admin 2020-06-07 |
| 不受五戒不修威仪。应持刀剑弓箭鉾槊。守护持戒清净比丘。迦叶菩萨白佛言。世尊。若有比丘离于守护。独处空闲冢间树下。当说是人为真比丘。若有随逐守护者行。当知是辈是秃居士。佛告迦叶。莫作是语言秃居士。若有比丘随所至处供身趣足。读诵经典思惟坐禅。有来问法即为宣说。所谓布施持戒福德少欲知足。虽能如是种种说法。然故不能作师子吼。不为师子之所围遶。不能降伏非法恶 | admin 2020-06-06 |
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| ”《佛说恒水经》云：“持五戒者，还生世间作人。”《受菩萨戒仪》中也说：“三归五戒得人身。”《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》云：“归依如来，供养于佛，供养于法，供养于僧，生生世世常得人身。” | admin 2020-06-06 |
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】虽然经过了千佛出世这么长的时间，迦毘梨都没有办法脱离鱼身，真的是值得我们警惕！因此无论落入三恶道中的任何一道，都是非常痛苦的事，所以不论如何，大家都要好好持守五戒、保住人身，也要谨慎自己的身口意行。所以说是故智者尚不应念，况身故作？相对的能够行十善业，则能出生于人天之中。在上面所引之《大般涅槃经》卷三十七中开示，即使出生于人间，也会因为所行的十善 | admin 2020-02-21 |
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因为，只有在正法中求受三归依、受五戒，才能够真正的有这三种善根能够发起，乃至熏习而成熟。如果能够依止于正法，受三归五戒的话，又能够得到什么呢？殊胜之妙香。因为受了五戒以后，同时可以为众生作种种的无畏布施；如果受五戒而不违犯，那当然能够得继续保留人身，继续未来世可以在人间，不会堕到三恶道。假如说是进一步的在佛法中出家的，依照佛陀的教导而出家的，然后来 | admin 2020-02-21 |
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所以十方世界，除了以布施法来方便教导有情以外，一定要跟他说明三归五戒这样的正法，让他能够在正法中安住，然后发起菩提心，所以菩提心的发起是相当重要的。然而在无佛的世界，如果说哪一天有佛传授旨意：你要去那边教授有情。菩萨也应当前往，就是你要在那地方能够出家，出家的话，虽然在外道中出家，可是你一样是会去修学禅定；所以要能够住持这样的没有佛法的一个世界，你 | admin 2020-02-21 |
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归依三宝以后，并持受五戒；因为菩萨讲的法非常胜妙，可以把三归五戒说到打动人心，因此大家就成为归依三宝的佛教徒了。所以知道这样的学佛人是因为菩萨所建立的，就可以来施设种种的方便。所以菩萨必应当精进，因为精进所以布施、持戒、忍辱种种而能够成就；乃至于精进的话，可以让最后禅定、智慧成就。忍辱并不是只有作消极的，反而是与精进一起搭配。精进可以让自己成就迅速 | admin 2020-02-21 |
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即使是如此，等到佛出世于人间的时候，佛眼、天眼等等慧眼种种观察，祂会观察到这个有情，过去生曾经修十善业、修三归五戒等等，然后知道向着佛法，而且发起菩提心，希望能够成就佛道，但是因为某某事，他现在在恶道中受苦。因此如来一念觉知，就可以让这一位有情即刻脱离地狱道。佛经上又告诉我们说，如来会让这一位有情知道他过去生的因缘是怎样修学佛法的，不会让他平白无故 | admin 2020-02-21 |
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实际上有许多夜叉神都已经归依三宝、吃素，并发愿成为佛教中的护法神（注8），这样的夜叉是吸收草木之气，是我们三归依或受五戒以及菩萨戒后来守护我们的护法神。另外夜叉也在四天王天和忉利天的宫殿中保护着四天王（注9）和保护着忉利天诸天（注10）。---------------------------------------------------------注1：请见《妙法莲华经》卷4〈提婆达多品第12〉。注2：有说小由 | admin 2020-02-21 |
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那如果这个往生者要投胎到人间，他的境界又是如何呢？如果这个往生者，生前持守五戒又不造恶业，所累积的福德资粮足以在下一世又投胎受生为人；这个时候，他将会看到和自己有缘的父母正在和合，由于贪爱习气的牵引，他将会趋近于正在和合中的父母，由于此贪爱习气而入住母胎，导致下一世受生人道的轮回。以上是一般世俗人的入胎过程，属于投胎到人道的不正知入胎。另外，对于佛 | admin 2020-02-21 |
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4 父母对于子女既然有生养教育的深重恩情，子女应当如何作，才是真实报答父母的深恩呢？佛开示说：为人子女应当以善巧方便，劝导、赞美、鼓励父母，将父母引入佛法中，使得父母能够净信佛法僧三宝，受持三归五戒，听闻诸佛正法，行布施，修学三乘菩提智慧；如果能够这样，才是真实报答父母的深恩。什么是三归依？就是归依佛、归依法、归依僧。归依佛就是归依无上正等正觉- | admin 2020-02-21 |
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我们就是依于这三句话来解说刚刚的四宏誓愿，乃至我们一开始所说的：菩萨优婆塞就是居士男，乃至优婆夷居士女，要如何的三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻正法，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘--佛乘、菩萨乘--来修学佛法，终究成就佛地的一个道理。《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单来讲，佛性 | admin 2020-02-21 |