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也许父母的那颗殷殷护佑之心终于松了口气吧，我在他们一路小心注视下，也终于没改了那单纯而憨直的性情，如今却也安然地生活着，也许在父母心中我是多么侥幸，但在自己的心里，却是一份笃定！深信佛法的我很清楚，人生际遇，无非因缘果报，今生善良是过去生习气的延续，那过去生就不会与人结怨太多，今生就不用担心常被人欺负。带着这份领悟去观察周遭的一切，就发现许多有趣的 | admin 2020-02-21 |
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可是这个染污，却是由你这个七识心去熏习而来的，所熏习的染污性也只是和七识心王才能相应，会使七识心王的体性转变为更清净或是更污秽；而阿赖耶识虽然一直在配合着你，但祂从来不熏习这些染污法，因为祂一向都是离六尘中的见闻觉知，祂一向都是离思量性的，也就是说祂从来都不贪染、都不作主；所以你熏习染污法以后，那些染污相应的习气也就变成了种子，由阿赖耶识所收藏；阿 | admin 2020-02-21 |
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但是一切众生唯除成佛，否则各自的第八识除了含藏会障碍解脱的烦恼障外，同时还有着会障碍成佛的无始无明所知障，因此第八识，在所知障的法执未破或破而未究竟断尽之前，就还有异熟性须受变易生死，只是在烦恼障的种子现行未断时，引生分段生死的阿赖耶性特别显着，所以称为阿赖耶识；等到烦恼障种子现行断尽，第八识舍去阿赖耶性，不再有分段生死，但仍有烦恼障习气种子未断， | admin 2020-02-21 |
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所以，当我们这一世处[chǔ]在现在的情境中，觉得自己很贫穷的话，那么就应该检讨：除了我们这一世的作为之外，更要纳入考量的是，我们前世是不是也同样因为吝啬以及贪欲的这些习气去侵害过众生，以至于导致了我们现在贫穷的恶果。所以，再回头来看，印光大师他的文献里面所记载的这个信件里所描述的事情，就是那位念佛的老婆婆为什么为人良善又念佛，可是到最后却会遭到车祸呢 | admin 2020-02-21 |
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所以可见，我们从过去世到现在世的时候，我们每一个人如果没有经过好的修行的程序的话，我们很难了解这些累世以来的习气，对我们产生了多么根本而深远的影响。正因为这些过去世的习气，所以我们会在过去业因的情况之下，又继续沿着这些习气，继续在上面加上了许多的助缘；所以难怪我们会说，从念头开始我们就不断地在造作各式各样的业，因为这些念头都是顺着过去世所累积的深重 | admin 2020-02-21 |
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有情如果说,他沾上了恶习气,长养恶念,他要怎么样消除呢?他ㄧ定要经过教导,长养善根,熏习佛法正知见,这样慢慢的降伏他的恶习恶念,能够出生解脱智慧,才能够真正地断除这些恶习恶念。有情为什么会造作三恶道的恶业呢?因为有情想要自在,想要自在的时候,他就任性的凭着他的烦恼习气现行而去造作,以为这样子叫作自在;其实这个就是与烦恼相应,所造作的业都是生死业,生死业就不是自在的 | admin 2020-02-21 |
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在河岸边住了五百多户的人家，长久以来，他们都未曾听闻过跟道德风范、济世度人有关的种种事行；他们都是习气刚强，心性很难调伏的人，而且惯于以欺压的手段作为事业，贪欲重利、随性自快其心，极尽肆意而为之能事。世尊常常思念观察其中应该被度化者的因缘，了知这五百户人家因过去世所修的福德具足，此世可得度的因缘成熟了。于是世尊就来到河岸边，坐在岸边的一棵大树下。这 | admin 2020-02-21 |
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可是大乘行者当证得了这个本来自性清净涅槃后，现观这个涅槃的清净性、无我性，所以大乘行者就能够转依这一个本来自性清净的涅槃，也就是真如心，重新来看五蕴十八界这些法，其实都只是一时的因缘假合，因此大乘行者对于这些法的不执着性，是因为实际的观照到它的幻化性；由于观照到它的幻化性，所以当然就能够由转依的过程当中，渐渐调伏自己的习气性障，而且这个调伏是究竟的 | admin 2020-02-21 |
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至于这个故事的本身，我们针对陀罗尼给大家讲了这么多，其实这个部分（这个故事）说跟他人索求一个毘陀罗咒，虽能够害他，却也能够先害己；那这个毘陀罗咒在这个故事里面，其实就是我们的瞋恨啊！因为，我们只要瞋恨心生起来的时候，因为我们的习气使然，所以只要瞋恨心之所在，我们就想要向对方来索求相应的回报（也就是报复的意思）。所以瞋恨生起的顺序，必然是我们先在情绪 | admin 2020-02-21 |
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所以菩萨应当对这个生起警惕之心：我现在这一辈子有没有什么样的恶念是最重的，哪些恶念它可能今生虽然不至于让我生起恶行，让我的恶行成就、恶业成就，但我保养这样的恶念长养它，以后它到了下辈子，当没有人可以管我的时候，它就会变成一个恶行了；这样我到时候再想要对这样的长养、长大的习气，来想要克制它，就会显得非常的困难。所以你应当在现在的恶念、恶行稍稍萌芽之际 | admin 2020-02-21 |
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就算是没有办法修慈悲忍，但是心里面常常会生起回向；所谓回向，就是在这五种因缘之外去想：我应当如何建立与此众生的善因缘？应当如何让他能够改变一些习气？所以菩萨就可以借着一些事情，默默地来作一些发挥。譬如说对方非常的悭吝，因此就容易在金钱上面惹起很多的周遭的不安等等；这时候菩萨知道应当怎么作，他就方便以世间法的布施来说：最近有一些团体，他们可以每个月来 | admin 2020-02-21 |
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小编有一段时间，就有点犯迷糊，也觉得，是啊，都学佛了，怎么做事还这么没智慧、没耐心！比如那些企业家，在世间做事积极努力，发心也很好，对人真诚善良，做事真的比有些学佛的师兄师姐们更圆满、更智慧呢！学佛人只是开始学佛而已，但大都有自己的习气，因为未满三果的佛弟子，都还会因为脾气个性的原因，做事不周到、不圆满都很正常，但他们已经皈依三宝，并且从智慧、福德 | admin 2020-02-21 |
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所以为什么菩萨可以没有宿命通知道往世的事情？就是因为菩萨从异熟果和等流果去推测，异熟果就是变异而熟的果报，也就是说从这一世的果报来推测往世大概造了什么业？而等流果就是平等流注出来的种子，也就是从自己常常的种子现行和习性来推测自己往世造了什么业？或往世是怎么样的人？往世有哪些习性？譬如可以从自己的等流果(等流的习气)来推测自己往世的情况。那因为意根默容 | admin 2020-02-21 |
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一般人之所以还会不时犯戒的主要原因，大多是因为对于因果道理的了解不够深入，以至于对于毁戒作恶产生之严重后果，不是那么清楚；这方面就要透过亲近善知识、多熏闻正法，使自己对于因果的正理能够逐渐累积加强；那这方面的力量，就会渐渐超过种种境界对他的影响力，而能在历缘对境之中，分分降伏性障及转变自己的烦恼习气。菩萨们想要在佛菩提路上顺利前进，一定要知道：我们 | admin 2020-02-21 |
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然而即使是畜生道，随着这往生者的福德资粮和习气种子，也是有各种不同的畜生道投胎受生环境。好的畜生道有情一生下来，主人就想方设法地呵护着它，吃喝不缺，大小便及身体的整洁都有主人清理，其生活的享乐并不比人道的有情差，只是智慧程度不如人道的有情而已；而另一方面，最低等的畜生道有情，可能一生下来，在短短的时间内就夭折了，甚至沦为其他畜生道有情的食物。这些种 | admin 2020-02-21 |
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如果就真实义来说，我们所见到的这个色尘相，其实是自心如来藏由于无始来的虚伪妄想习气所显现，并没有真实的外五尘可得，就好像一只狗在啃着已经干枯的骨头一样，只是自食津液而已，完全没有实质可得。菩萨行者应该生生世世以无量的善法来利乐有情，来救护众生，使众生能够离苦得乐，乃至可以度众生进入正法之中修学才对啊，菩萨怎么反而可以违背戒律，而把邪淫这种恶法加在众 | admin 2020-02-21 |
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烦恼无尽誓愿断，在五蕴现前的时候，依于证初果断我见、二果薄贪瞋痴，乃至三果来断五下分结，乃至四果来断五上分结成为小乘无学果；这时候虽然不能像地上菩萨一样慢慢地在断除烦恼障的习气种子，可是终究在烦恼的现行上面，是已经能够所谓的自知自作证，知道自己不受后有了。这样子还不能成佛，如果是定性声闻者，也只是一个不肖子、一个自了汉而已；只了脱自己的生死，不顾过 | admin 2020-02-21 |
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所以三恶道对于每一个修行的人来说，那都是一个恶梦，因为您一旦掉入三恶道，要等到三恶道的这些习气完全清净的话，是需要很长的时间的。可是初果人就不一样了，初果人证初果之后，从此之后就离开了三恶道，从此之后就不再入三恶道了。所以换句话说，从此之后他的修行可以说，就是相对于一般的凡夫众生来讲，他的修行就是非常的稳当，甚至我们如果以佛在经典上面的开示来说的话 | admin 2020-02-21 |
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正因为自己的福德不够、心不坚定、信心不足，再加上有以往的我执、我见、私心的习气，所以才会被鬼神、诸魔或外道的邪见所惑扰。既然知道这个道理，知道一切魔事皆是自己的心不坚定所产生的问题，自己就应该要很清楚，只要我自己坚定不移，鬼神、诸魔、外道是没办法奈何我的，这样去思惟清楚时，妄境在刹那间就灭失了，诸魔与鬼神也会在刹那之间就消失了。换句话说，最主要的还 | admin 2020-02-21 |
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色身若坏时，意根末那是不随之败坏的，乃随业力牵引，随所生所系，于三界六道中往生，过去世中之意根染污习气也带至未来世中，直修至俱解脱阿罗汉，入灭尽定（灭受想定）时，意根末那会少分的消失，意根的五遍行─触、作意、受、想、思心所，灭了受想两心所，而入灭尽定，意根还有少分继续存在。入了无余涅槃时，十八界俱灭，意根末那则是永灭无余。以上略辨从信法师对意根之误 | admin 2020-02-21 |