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所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义正法，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习 | admin 2020-02-21 |
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祈愿您能早日修除瞋恚的习气，以避免长时培植的珍贵功德大林，被一把无明火给烧毁殆尽，那您的道业当然也就能迅速增上，从此就能大步迈向学佛的坦途。------《三乘菩提之学佛释疑（三）》<第71集如何避免火烧功德林？>张正圜老师 | admin 2020-02-21 |
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这真是长久到难以计算的时劫呢！这主要都是因为须菩提的脾气很大，有容易起瞋的习气，所以众生都很害怕亲近他；须菩提也是同样不喜欢和众生亲近，所以他和众生之间的缘很不好，因此摄受众生的数量以及功德，也就会因此大为减损，而使得他需要经过非常久远的时劫，才能成就佛道。这是因为成佛之道中，最为重要的就是要摄受众生，饶益一切有情；摄受众生就是在摄受佛土，须菩提因 | admin 2020-02-21 |
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然而，佛有什么样的功德呢？佛有十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智等等，总有一百四十种不共声闻、缘觉、菩萨的功德，当你越了解就越会想要忆念佛。而法有什么功德呢？二乘菩提的法可以使人出离三界生死，功德很大；而大乘菩提则可以使众生究竟成佛，那功德可就更大了，当然你得要心心念念忆念着法。僧宝的功德也很大，譬如二乘声闻僧能度 | admin 2020-02-21 |
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但是还得如我们在前面说明的，能够真实了解正知正念之所以不能相续，都是因为自己第七识意根末那识习气使然，才会使得我们在修行的过程中，不是昏沉就是掉举，不是散乱就是被睡眠盖所遮障。进而，也要以忆佛念佛行门修习令心止息，以对治昏沉、掉举和散乱的原理原则，能够如理作意去思惟理解；然后，还要如平实导师在《无相念佛》一书中，引禅宗四祖道信禅师：摒除三毒心、攀缘 | admin 2020-02-21 |
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经常我会用对治法----头痛医头、脚痛医脚，但往往是先入了境界，再反观到自己种种心行，总是事后不断检讨再检讨，虽习气有淡薄些，但觉得进展缓慢，老是慢半拍，甚至慢了好几拍，也感到很累，因为一堆烦恼习气似乎永远也对治不完。有时，我会用删去法----忽略、不理会、转移注意力，虽烦恼会减少，习气也较易压伏，但我老觉得对慧力开展似乎不大。后来，上课听老师说这较偏定法 | admin 2020-02-21 |
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实际上这个行的本身，如果按照它的意义来讲，那是因为我们的身行、口行跟意行这个行之中，往往充满了许多的无明、许多的习气；所以，我们因为往世所累积来这些无明、习气等等的影响，再加上所受到的这些业报使然，所以使得说我们在行的当中，从来都没有走在正道上面，在每一个每一个刹那刹那的行，几乎都是贪、瞋、痴三毒的展现；以此来说，每一个的行都是叫作苦。当然这个苦要 | admin 2020-02-21 |
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佛在这里的比喻，其实就是让我们在找到如来藏以后，必须要净除如来藏里面所含藏的分段生死的业种，乃至于分段生死的烦恼习气种子，乃至于要分断无始无明的上烦恼，乃至于要分断所有的一切的变易生死的这一部分的烦恼。这一部分的种子，全部都是含藏在如来藏里面，经过我们菩萨五十二位阶的修行过程里面，从信位到住位，到七住位的时候明心，乃至于十住见性的时候，找到如来藏明 | admin 2020-02-21 |
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但是我要跟诸位解释说，在佛法当中说纯善，纯善它不是一个相对法，它是本来就善的，它是自无始劫以来就没有不善过；如果说以七转识的心，那么那是有经过修正修学，当中杂染的习气给去掉以后，才能够说纯善。因此能够称之为纯善的善知识，那就是他能够开示三界万法实相的这位善知识，他所开示的这个法，是自无始劫以来恒常不变异的法，这才能说是纯善之法，能够教这样的法，才能 | admin 2020-02-21 |
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”先用定来动摇这个烦恼根，扎得很深的无量劫来的取相为真、执梦为实的习气先摇松了；摇动了以后，最后要拔除它需要靠智慧。而无定之慧是假智慧，是所谓的干慧，不能解烦恼渴；无慧之定，就容易落入于外道的五相——那个五现见涅槃。所以我们一直要强调：菩萨们！您的智慧跟您的定力，是要定、慧等持；就跟一个人爬山一样必须有两足，或是两个登山杖、两个雪杖 | admin 2020-02-20 |
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五逆中的破僧罪，通常说破和合僧就是意图使僧团分裂，而在四人以上的僧团中拨弄口舌、挑拨是非，使得以修解脱道同见同行同学的声闻僧团，或者是以修佛菩提道但于佛菩提皆未实证的凡夫菩萨僧团，或者已证悟佛菩提所依万法实相如来藏的胜义菩萨僧团，原本和合如一的僧团却因受到言语挑拨，导致某些习气未尽的僧团中的人被挑拨离间，因此产生误会，心有嫌隙、有隔阂，渐渐演 | admin 2020-02-20 |
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好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下堕到三恶道去；这样来来回回，待在人间的时间其实很短，待在恶道的时间变成很长；这样来来回回也不晓得要经过多久，才会再接触到佛法。那么受菩萨戒就是要避免（贤位以下的）菩萨下堕到三恶道去，能够生生世世都在人间修学佛法、弘扬正法。受菩萨戒还有一个目的，就是生在人间让你弘扬正法， | admin 2020-02-20 |
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另外对于瞋恚重者修慈悯观，瞋恚重就是对于众生，在摄受众生的过程里面，有违逆的境界就不能安忍，不能安忍就会起瞋，所以佛陀说，瞋恚重者应该要修慈悯观，对于众生要修慈悯，以种种的法要来修慈悯，让他能够对治瞋恚的烦恼、瞋恚的这个习气。多愚痴者要修缘起观、因缘观，也就是对于这种法义上，没办法去了解的这样的一个弟子众，让他修缘起观、因缘观，透过因缘辗转发起的过 | admin 2020-02-20 |
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第七个我们说如来的解脱胜：如来具足两种解脱胜，第一种叫作除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名解脱胜。因为如来具足两种解脱所以胜妙，我们常常说的解脱有两种，第一种是分段生死现行的断尽，就是分段生死的烦恼现行已经断了，这就是二乘圣人证得的解脱；但是如来在成佛之前，在进入初地菩萨的时候，就开始一步一步的断除了习气的烦恼。阿罗汉是不断 | admin 2020-02-20 |
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由此我们可以知道，戒学的受持是相当慎重的；而戒律的重点其实不是在持守，主要是在因着戒律，而能够调伏自己的习气性障。因着戒律自己能够全心安住于法道上的修学，如此不但解脱果能够成就，佛菩提道也能够快速的前进。所以能够持戒就不会有后悔的心，不会有后悔的心就会产生欢喜心，能够肯定自己，能够肯定自己当然能够心安理得；所以因为心安理得，当自己修学无相念佛，或者 | admin 2020-02-20 |
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至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观，来安住于有觉有观、无觉有观乃至无觉无观三三昧境界中来证得四禅八定，但这只是世间三昧，还不是出世间三昧与世出世间三昧，因为虽然对于四禅八定具有审细正确观察，而能够了知四禅八定必须舍弃五欲五尘攀缘贪爱 | admin 2020-02-20 |
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因此释迦牟尼佛开示，如果能够一日乃至七日，专持阿弥陀佛名号，能有一心不乱的功夫；那么到了临命终的时候，就以这样一心不乱的持名念佛功夫，来对治，不让原来贪欲执着的那个习气现起。这就是古德所说的：“清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不定。”那就能够跟随着阿弥陀佛与诸圣众的接引，往生西方极乐世界；而不会违背所发求生净土的誓愿，随 | admin 2020-02-20 |
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天啊！难道是一公升的眼泪再度搬上银幕吗？这到底是什么佛啊？菩萨七地满心进入八地，这个时候已经可以于相于土自在，变化来去也都自在，已经没有七地前还要加行，而且于三界爱烦恼的习气都已经断尽；绝对不可能还会像这一位所谓的莲华上如来那样的，一把眼泪、一把鼻涕的涕泣流泪！莲华上如来啊！您老也太不争气啦！竟然八地菩萨都把你比下去了。可怪说，这一位无量寿如来真的 | admin 2020-02-20 |
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如来藏的体性如同计算机硬盘一般，具有储存功能，衪不会去拣择也不会去阻止使用者存入错误知见（喻不在六尘起分别）或植入病毒（比喻习气），硬盘则单纯就硬盘的内容（种子）去执行运作。因如来藏含藏种子的特性，所以我们今生修习佛法的功德，并不会因为此世色身败坏而消失，此即常言“万般带不走，唯有业随身”之意涵。所以未来世当我们遇到与佛法有关的元素如佛经 | admin 2020-02-20 |
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那么要依止于正见来正思维，正思维所应该修学的内容，所应该断除的烦恼习气，所应该修集的福德，所应该实证的内容方法是什么，这些都要来正思维。而建立正知见，是需要通过善知识的教导的，需要依止于善知识来听闻熏习。可是，却有八种处在八难中的人士，是难以听闻到佛法的。有哪八种人呢？在经典中佛曾经讲说，有八种不能听闻到佛法的时节，不能听闻到佛法的人就不能够修行。 | admin 2020-02-20 |