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”在这段开示中，普庄禅师对当时丛林中流行文字禅的习气作了痛切的批判。他认为，禅宗之衰落，与这种玩弄语言文字的虚浮做法有直接的关系。当今时代，禅宗要振兴，不可不注意这一前车之鉴。 （原标题：404古先印原禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”在这段开示中，普庄禅师对当时丛林中流行文字禅的习气作了痛切的批判。他认为，禅宗之衰落，与这种玩弄语言文字的虚浮做法有直接的关系。当今时代，禅宗要振兴，不可不注意这一前车之鉴。 （原标题：405呆庵普庄禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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此时，德清禅师一念回光返照，警觉道：此文字习气魔也！于是便当下止笔，只取出其中一首交给胡公，其余的诗则密藏不发。可是，尽管如此，德清师仍然觉得诗潮澎湃，前所习诗书辞赋，曾过目者，时现前，塞虚空，从凡一逼此时，即便通身是口，亦不能吐其万一，更不知身心为何物。德清禅师于是奋脊端坐，默然返照，自觉身心欲飞。为了对治这一魔境，德清禅师便强迫自己闭门倒睡。童 | 三摩地 2018-07-20 |
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中阴之身已无末那经由接触法尘所生之灵知意识心，仅余末那识作主，然末那识不能思惟分别观照，须依末那附生之微细意识做简单之观察，非如生时能做思惟分析，故中阴身之末那皆依生前之习气种子而行，由一念无明烦恼而引其受生。故一切灵媒乩童皆曰︰「死人憨直。」无意识，不能思惟分析，秉其生前习性而为故。近年每有佛门外道说言︰「悟后应另有一个清净所依，否则死后要到哪里 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是余报尽已，方有因缘闻受；然因往世贪著世利名闻习气，及无根谤法谤人之宿业与习气故，甫闻所未曾闻之深妙时，又将再度诽谤及弘者，遂尔再度重受长劫苦恼，轮回三途难尽；如是正理，《大乘方广总持经》中具说，星云法师及其四众，皆宜细读熟记，力求避免如是大过。莫待腊月三十到来时，怨怪平实未曾提醒。星云法师又云：《“江月不随流水去”，燕子去了，有再回来 | 三摩地 2018-07-20 |
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经中具说佛之所知所见者，乃是真如心也；佛地之真如心，即是因地之第八识如来藏心修除二障习气种子后所成者也。是故诸佛示现在人间时，悉皆欲令大众亲证此第八识心。投子禅师闻此僧问这一件大事因缘，便开示曰：“尹司空（司空为古时官位之名衔）为老僧开设法堂。”只如诸佛出世之因缘，乃是为令众生证得法界体性之真实相；投子禅师竟说“尹司空为伊开设法堂&rd | 三摩地 2018-07-20 |
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大乘菩提之入道，则须先除我所之执著；我所执著已除，继断我见及三缚结，然后经由禅宗之法道修学，求证自心如来藏，眼见自他一切有情之佛性，复再进修一切种智；如是菩萨，自能通达二乘菩提，亦能修证二乘菩提，断除我执及我执之习气种子，渐证诸地无生法忍而渐入诸地，渐次成就佛道。凡此大乘佛法之修学，皆须以亲证如来藏为先，而后始能次第求成其功、修竟道业。是故大乘学人 | 三摩地 2018-07-20 |
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恩爱习气。非是一生。及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚。。神力冥资。速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后。着新净衣。燃香闲居。诵此心佛所说神咒。一百八遍。然后结界。建立道场。求于十 | 三摩地 2018-07-20 |
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一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。惟以精明进趣真净。名精进心。心精现前。纯以智慧。名慧心住。执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光发明。明性深入。惟进无退。名不退心。心进安然。保持不失。十方如来气分交接。名心。觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。 | 三摩地 2018-07-20 |
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于下界中九品习气。俱时灭尽。苦乐双亡。下无卜居。故于舍心众同分中。安立居处。阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无烦天。机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。十方世界。妙见圆澄。更无尘象一切沉垢。如是一类。名善见天。精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独有 | 三摩地 2018-07-20 |
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自见过习气。作如是说。如是大慧。愚疑凡夫恶见所噬。邪曲迷醉无智。妄称一切智说。大慧。若复诸余沙门、婆罗门见离自性。浮云火轮、揵闼婆城无生。幻焰水月及梦。内外心现。妄想无始虚伪不离自心。妄想因缘灭尽。离妄想说所说、观所观、受用。建立身之藏识。于识境界摄受及摄受者不相应。无所有境界。离生住灭。自心起。随入分别。大慧。彼菩萨不久当得生死涅盘平等。大悲巧方 | 三摩地 2018-07-19 |
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无始虚伪习气所熏。三界种种色行系缚。身财建立。妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。云何菩萨摩诃萨善观外性非性。谓焰梦等一切性。无始虚伪妄想习因。观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性。是名菩萨摩诃萨善观外性非性。云何菩萨摩诃萨善离生住灭见。谓如幻梦一切性。自他俱性不生。随入自心分齐故。见外性非性。见识不生。及缘不积聚。见妄想缘。生于三界内外 | 三摩地 2018-07-19 |
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妄想习气。计著外种种义。心心数妄想计著。我我所生。大慧白佛言。世尊。若种种义。种种不实妄想计著。妄想生。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气计著外种种义。心心数妄想我。我所计著生。世尊。若如是外种种义相。堕有无相。离性非性。离见相。世尊。第一义亦如是。离量根分譬喻因相。世尊。何故一处妄想不实义。种种性计著妄想生。非计著第一义处 | 三摩地 2018-07-19 |
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虚伪习气所薰。大慧。八地菩萨摩诃萨。声闻缘觉。涅盘菩萨者。三昧觉所持。是故三昧门乐。不般涅盘。若不持者。如来地不满足。弃舍一切有为众生事故。佛种则断。诸佛世尊。为示如来不可思议无量功德。声闻缘觉三昧门。得乐所牵故。作涅盘想。大慧。我分部七地。善修心意意识相。善修我我所。摄受人法无我。生灭自共相。善四无碍。决定力三昧门地。次第相续。入道品法。不令菩萨 | 三摩地 2018-07-19 |
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其拈尽诸方自来习气不遗毫兹。如饮沧公上池之水洞见肝腑。若能信受奉行。安用别求佛法(见灵隐石刻)侍郎尤公谓拙庵曰。昔妙喜中兴临济之道于凋零之秋。而性尚谦虚未尝驰骋见理。平生不趋权势不苟利养。尝曰。万事不可佚豫为。不可奢态持。盖有利于时而便于物者。有其过而无其功者。若纵之奢佚则不济矣。不肖佩服斯言。遂为终身之戒。老师昨者遭遇主上留宿观堂。实为佛法之幸。切 | 三摩地 2018-07-19 |
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”山云：“二十年在百丈，习气也未除。”岩辞去见南泉，后复归药山，方契悟。看他古人，二十年参究。犹自半青半黄，粘皮著骨，不能颖脱。是则也是，只是前不构村，后不迭店，不见道：“语不离窠臼，焉能出盖缠。白云横谷口，迷却几人源。”洞下谓之触破，故云：“跃开仙仗风凰楼，时人嫌触当今号。”所以道荆棘林须是透过始得，若不透过， | 三摩地 2018-07-19 |
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总道是习气。秖如祖师门下。达磨九年面壁。秘魔擎叉。禾山打鼓。石巩弯弓。雪峰辊毬。国师水碗。归宗拽石。德山入门便棒。临济入门便喝。无业才有人问便道莫妄想。且道。是个什么。众中还有久参先德天下横行具顶门上眼底衲僧么。出来为白云证据。也要畅快平生。有么有么。若无。三十年后此话大行。且道。毕竟如何。朱夏火云归碧洞。清秋危露滴金盘先师忌晨上堂云。去年正当恁么 | admin 2018-07-19 |
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只缘多生习气背觉合尘。刹那之间念念起灭。如猴狲拾栗相似。佛祖不得已权设方便。令咬嚼一个无滋味话头。意识有所不行将蜜果换苦葫芦。淘汝业识都无实义。亦如国家兵器不得已而用之。今时学者却于话头上强生穿凿。或至逐个解说。以当事业。远之远矣。棱道者二十年坐破七个蒲团。只管看驴事未去马事到来。因卷帘大悟。所谓八万四千关捩子。只消一个锁匙开。岂在多言也。来教未诵 | 三摩地 2018-07-19 |
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习气若起当处即休。辄莫随之。亦莫灭之。何以故。阳焰之水不应趁故。不应灭故。不应趁故。免落凡夫纵情。不应灭故。免堕二乘调伏。圆宗顿教毕竟如斯。但与本性相应。觉智自然无间。长时之事难可具书。略标大分。自须努力不多述也登厕规式登厕之法律制委明。盖欲洁严身器亲近圣贤洗净洗手各有轨度。倘未尽谙则反污其手。礼诵烧香合掌执捉。动辄得咎。可不慎欤。今将古规稍加增削 | 三摩地 2018-07-19 |
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永断习气净秽二边。凡圣垢染一尘不立。如是愿清净智亦复清净随州大洪山灵峰寺十方禅院记元祐二年九月。诏随州大洪山灵峰寺革律为禅。绍圣元年外台始请移洛阳少林寺。长老报恩为住持。崇宁改元正月。使来求十方禅院记。乃书曰。大洪山在随州西南。盘基百余里。峰顶俯视汉东诸国。林峦丘岭犹平川也。以耆旧所闻考之。洪或曰胡。或曰湖。未详所谓。今以地理考之。四山之间昔为大湖 | 三摩地 2018-07-19 |