| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如果说你能够进而来行十善，来调伏自己的习气烦恼，同时清净自己的身口意业；在消极面来讲，你要与灾祸灾难不相应，那是很容易的。因为你的身口意清净，你不会因为饮酒而放逸，同时你不会妄语，自然不会让人家觉得你在欺骗他，所说的是如实语的话，当然你会与这些灾祸就不能相应，那自然能够免除了。那在积极面呢，积极面的部分就是说，你除了自己能够免除这些灾祸灾难，同时因 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
将来如果要回归在家身相，要过将近一大无量数劫再来回归，开始让众生磨，让众生诽谤，你去习惯它，这叫作除习气种子。可是在初地之前，你最好是以出家身去修行，遮障会比较少。这当然不是指现在佛教界的情况，因为现在佛教界的情况，出家求悟真的很困难，各道场都会限制你：你只能修师父教你的法，别的统统不许学，更不许去外面受学。但一般而言，在三贤位中的修行是以出家身来 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」所以我们应当以积极决定的心态来看待戒律，不应该还没有受戒就先想到怎么犯戒；因为在事上来说，戒乃是佛对我们的加持施设，若无诸恶习气，怎么有戒律可言呢？所以戒律乃是对治自己习气上面的一个有利的功德法，也是一种道业上的自我保护。既然提问的师兄有缘在此末法邪见众多的时代，能够接受导师开示的世尊了义究竟，也愿发大心期望此世能够明心证真，更复眼见佛性，甚至有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
五逆中的破僧罪，通常说为破和合僧，就是在四人以上的僧团中搬弄口舌、挑拨是非，使得本来和合如一的声闻僧团，或凡夫菩萨僧团，或者胜义菩萨僧团，某些习气未尽的这个僧人，被挑拨离间因此产生误会，心有嫌隙、有隔阂，渐渐演变成两个派系互相斗诤，终于使原本和合的僧团分裂成两个僧团；那个挑拨是非、搬弄口舌的人就是破和合僧者。但是如果将破僧的意涵，限缩为只有这种表相 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
3、远离放逸，无贪爱故；如来于贪等烦恼，永害习气，于欲尘无染，具无忘失法，故能远离放逸。4、不捨利他，有大悲故；如来以大悲心昼夜六返观察世间众生的善根增减，于利乐有情事业，无时暂捨。5、善能了解作与不作，能达实义故；如来已通达善恶业决定招感爱非爱果的真实义理，故于应作不应作的善恶业和作而有受，不作无受，皆善了知，以此教化众生断恶修善，进趣解脱。如是五 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”或说：“陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。”这个阿陀那识（阿赖耶、异熟识）就是本际。“凡”是指凡夫，凡夫们听不懂如来所说阿陀那识真我的真实义，就会以为：如来以前讲无我，怎么后来又讲常住不灭的真我如来藏？那不是自相颠倒吗？所以应成派中观师们认为佛陀说的法，第二、三转法轮跟第一转法轮互相颠倒。达赖喇嘛书上更公然 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那是谁才有办法离开这个三界家、五阴宅呢？也就是菩萨！菩萨证悟了如来藏以后，现观如来藏祂本来出家、现观如来藏祂本来就离开了六尘、现观如来藏祂本来就不摄属在三界里面、现观如来藏祂本来就不属于五阴，而用自己的这个五阴身，而用自己的这个意识心能够现观如来藏祂本身就出家，而转依如来藏，这个才是叫作真出家！因为意识心——因为见闻觉知心——转 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这是一种根深柢固的习气，必须常常思惟“佛号不是佛”，“佛”字不是佛；乃至必须于静坐中深入思惟，才能去除此种执著。行者必须认识：此一念佛圆通法门之入门--无相念佛之修持，得不得力，完全要看行者对于无相忆念拜佛之意旨，能不能完全体会及能不能如实而修。勿嫌末学反覆解说、婆婆妈妈。若欲修持无相念佛法门而不肯从无相忆念拜佛去深入体会，勤加练 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
余报便会尽不可说的久远时节而难以脱离，因为种子流注而要反过来历经种种受人诳骗，因为自己于说法中之所误导之一切众生非止仅于其当生，若是其著作一直流传于世，本身透过其在生之时所创立的基金会财力的供输，不断印刷结缘，因为未来际此人即使殁后百年已无著作权之限制，又不断有结缘书、网络之结缘电子书，一直告诉众生错误的观念，则此有情则加重其过失，不因为其当生之五 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”或说：“陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。”这个阿陀那识（阿赖耶、异熟识）就是本际。“凡”是指凡夫，凡夫们听不懂如来所说阿陀那识真我的真实义，就会以为：如来以前讲无我，怎么后来又讲常住不灭的真我如来藏？那不是自相颠倒吗？所以应成派中观师们认为佛陀说的法，第二、三转法轮跟第一转法轮互相颠倒。达赖喇嘛书上更公然 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有些菩萨受生以来就是这样，他们小时后也没人教他怎么礼佛，他自己就会礼佛，见了佛像就拜，这就是累劫累世熏习来的习气啊！因此他们常常都乐于顶礼诸佛。顶礼，是说以我们头顶来礼拜诸佛。头顶是人身最最尊贵的地方，用这个头顶触地来礼拜诸佛。顶礼时，头得要触地；土地不但是佛足、也是众生足所贱踏的，所以土地是最低下的，用我们最尊贵的头顶来触碰佛所踏的最低下的土地， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
大乘法则不然，譬如华严五十三参之初地至十地菩萨，多现在家相，少现出家相；非为不能舍离贪欲、名闻、眷属、财富，实乃因为一切种智妙法之亲证者，皆须在此中修学实证故，若离世俗烦恼则不能发起一切种智之亲证因缘故，则无一切种智妙法可证故；亦为求断习气种子，以在家相为之，多有逆增上缘，故易于地地修除烦恼障中之习气种子。初地以上在家菩萨云何亦得名之为僧？此因初地 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
余报便会尽不可说的久远时节而难以脱离，因为种子流注而要反过来历经种种受人诳骗，因为自己于说法中之所误导之一切众生非止仅于其当生，若是其著作一直流传于世，本身透过其在生之时所创立的基金会财力的供输，不断印刷结缘，因为未来际此人即使殁后百年已无著作权之限制，又不断有结缘书、网络之结缘电子书，一直告诉众生错误的观念，则此有情则加重其过失，不因为其当生之五 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
离诸习气。无功用道起如如化。若远若近游止自在无有障碍。于一芥子能纳无量诸妙高山。如是功德无量无边。诸佛如来悉皆具足。又从一劫至无量劫。寿命自在无能损减。于神境通往来变现。无有障碍随意自在。诸佛世尊之所经行城邑聚落。先放微妙金色光明照曜其处。其中众生遇斯光者。身病心病皆得除愈。心火灭已身得清凉。偻者能申跛者能行。盲者得视聋者能听哑者能言。其心乱者便复 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果说你能够进而来行十善，来调伏自己的习气烦恼，同时清净自己的身口意业；在消极面来讲，你要与灾祸灾难不相应，那是很容易的。因为你的身口意清净，你不会因为饮酒而放逸，同时你不会妄语，自然不会让人家觉得你在欺骗他，所说的是如实语的话，当然你会与这些灾祸就不能相应，那自然能够免除了。那在积极面呢，积极面的部分就是说，你除了自己能够免除这些灾祸灾难，同时因 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我执，这个执字，指的是执受，就是习惯的意思！就是说在不知不觉中，甚至在每一刻的潜意识中，都把我当作一个真真实实的存在，这个叫作我执！所以要断除我执，就一定要历缘对境，在每一个历缘对境的当下，把习气除掉才能够断除我执。断除我执需要长时间的工夫。这里先讲断我见，因为要除我执，是必须要以断我见作为一个基础！换句话说，所有修除我的错误见解，全部都是从断我见 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而大乘菩萨的修行之路则是要相当的长久，因为所有菩萨一致的最终目标，就是要成就无上正等正觉，才能究竟圆满佛道；而成佛的唯一标准，是要净除第八识阿赖耶识当中烦恼障的现行以及习气种子，并且还要断除所知障的随眠种子；此外，还要以六度、四摄法来摄受无量无边的有情众生，因为摄受有情共同修学菩萨道以成熟有情，就是在摄受自己的佛土、在庄严自己的佛国净土。一般说来， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果说你能够进而来行十善，来调伏自己的习气烦恼，同时清净自己的身口意业；在消极面来讲，你要与灾祸灾难不相应，那是很容易的。因为你的身口意清净，你不会因为饮酒而放逸，同时你不会妄语，自然不会让人家觉得你在欺骗他，所说的是如实语的话，当然你会与这些灾祸就不能相应，那自然能够免除了。那在积极面呢，积极面的部分就是说，你除了自己能够免除这些灾祸灾难，同时因 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
悟证诸法空相时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不可思议的事情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情，佛陀自然会生起无比的悲心。佛之慧眼，见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉得众生的不成佛，是他自巳的不够圆满，所以他会自然地尽未来劫，去成熟一切众生，使皆完成佛道的事业。有修证的学佛人，能常常有“我与诸佛同一体性的”境界， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这就如同《楞伽阿跋多罗宝经》当中佛陀的开示：【大慧！刹那者，名识藏：如来藏意俱，生识习气刹那；无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计着刹那论故，不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）这一段中，佛陀开示说：如果是错误的认知，而执着常见外道所说的神我，或者梵我，或者离念灵知我的话，那这些都是刹 | 三摩地 2018-07-21 |