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虽然我们如来藏本体与世尊无垢识一样的清净，可是我们如来藏所含藏的七转识种子却有染污，未如世尊一样究竟清净，因此悟后须再经过将近二大无量数劫，断除烦恼障种子现行而断除分段生死，其如来藏（阿赖耶识）舍阿赖耶识名，改名为异熟识；再经历一大无量数劫，断除烦恼障习气种子随眠、所知障无明随眠，究竟清净时改异熟识名为无垢识而究竟成佛。一切有情众生，无论是凡夫地， | 三摩地 2018-07-21 |
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阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏与习气合变似众色，周于世间。若无漏相应，即雨一切诸功德法。】──《大乘密严经》卷3里面告诉我们说如来藏好像摩尼宝珠那样子，体性清净，毫无杂染。这个摩尼宝珠如果把它放在日月光中呢，能够对于所对照之物而从摩尼宝珠里面如实显现这个物体，他说这个阿赖耶识，也像这个摩尼宝珠一样体性清净，是诸如来清净之藏，也就是说阿赖耶识是如 | 三摩地 2018-07-21 |
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《密严经》：「阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。」(4-5,p.293)六、阿赖耶识即是如来藏（一）经中明说阿赖耶识即是如来藏。1.《入楞伽经》佛性品第十一：「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。」(1-4,p.46)2.《入楞伽经》佛性品第十一：「大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻、辟支佛、诸外 | 三摩地 2018-07-21 |
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要成佛，一定要将所有烦恼习气种子与随眠完全清净，并断除所知障，成就一切解脱道与佛菩提道之功德。成了佛以后，佛与佛之法身理体还是同，但是所成就的福德与所庄严成就的国土与众生有同有异，所引述的也已经说明了这样的道理。佛法甚深极甚深，未有慧眼（亲证自心如来）及法眼者（证得道种智），对佛经中各种不同的论述，无法融会贯通、理解其真实义理。因此，应亲近真实善知 | 三摩地 2018-07-21 |
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生识习气剎那。无漏习气非剎那。非凡愚所觉。计着剎那论故。不觉一切法剎那非剎那。以断见坏无为法。No.671入楞伽经(卷8)T16,p0559c大慧。意识共五识身相应生。一念时不住。是故我说彼法念时不住。大慧。言剎尼迦者。名之为空。阿梨耶识名如来藏。无共意转识熏习故名为空。具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法剎那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法 | 三摩地 2018-07-21 |
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《契经》说：【经云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛，常所宝持。”】解释如下：阿赖耶识也是这样的道理，是三世诸佛——过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛——清净的体性；虽然阿赖耶识本体在凡夫位是恒、是常、是清净的，但是却含藏了无始时劫来的七转识的染污种子，所以是变异的、是无常 | 三摩地 2018-07-21 |
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二由无始取着习气。三由彼识自性本性。四于色境作意希望。由此四种因缘力故。藏识转变。识波浪生。譬如瀑流相续不断。善男子。如眼识起一切根识。微尘毛孔。俱时出生。亦复如是譬如明镜顿现众像。诸识亦尔。或时顿现。善男子。譬如猛风吹大海水。波浪不停。由境界风。飘静心海。起识波浪。相续不断。因缘相作。不相舍离。不一不异。如水与波。由业生相。深起系缚。不能了知色等 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻缘觉，虽断烦恼，不断习气；如来能拔一切烦恼习气根原，故名为佛。善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人，断烦恼疑，不断无记；如来悉断如是二疑，是故名佛。善男子！声闻之人厌于多闻，缘觉之人厌于思惟；佛于是二，心无疲厌，故名为佛。善男子！譬如净物置之净器，表里俱净；声闻、缘觉智虽清静，而器不净；如来不尔，智、器俱净，是故名佛。善男子！净有 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智、缘二事俱得自在，是名解脱胜。是故舍利弗于契经中，赞叹如来具七胜法。如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出， | 三摩地 2018-07-21 |
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陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙莲花，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。此阿毗（pí）达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀，杂糅（róu）精莹妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法 | 三摩地 2018-07-21 |
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且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫；我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉；彼尚，无心修行；神力冥资，速证无学；云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师；若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，燃香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结 | 三摩地 2018-07-21 |
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真信明了，一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气，皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明；唯以精明，进趣真净，名精进心。心精现前，纯以智慧，名慧心住。执持智明，周遍寂湛；寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然保持不失，十方如来气分交接，名心。 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！此中复有还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类名无烦天。机括独行，研交无地，如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天。精见现前，陶铸无碍，如是一类名善现天。究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类名色究竟天。阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王独 | 三摩地 2018-07-21 |
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离一切无明微细习气。离一切境界智障习气。无障无碍。于一切法中而得自在。是故第十一名为佛地。观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊此诸地有几种无明几种障对。佛言。观世自在有二十二种无明。十一种障。观世自在。于初地中。执着人我法我无明。恶道烦恼染相无明。迷没彼二。是故名障。于二地中。微细过无明。种种业道无明。迷没彼二是故名障。于三地中。求欲法无明。满足闻持陀罗 | 三摩地 2018-07-21 |
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二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受。无色界中不具二种。广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故。由此识色声香味触等积集滋长故。广慧。阿陀那识为依止。为建立故。六识身转。谓眼识耳鼻舌身意识。此中有识。眼及色为缘生眼识。与眼识俱随行。同时同境有分别意识转。有识 | 三摩地 2018-07-21 |
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言说习气当知亦尔。如彼清净颇胝迦上。所有帝青大青琥珀末罗羯多金等邪执。依他起相上遍计所执相执当知亦尔。如彼清净颇胝迦宝依他起相当知亦尔。如彼清净颇胝迦上。所有帝青大青琥珀末罗羯多真金等相。于常常时于恒恒时。无有真实无自性性。即依他起相上。由遍计所执相。于常常时于恒恒时。无有真实无自性性。圆成实相当知亦尔复次德本。相名相应以为缘故。遍计所执相而可了知 | 三摩地 2018-07-21 |
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不得至见烦恼垢浊习气臭秽。究竟灭尽大净波罗蜜。因无明住地起轻相惑。有虚妄行未灭除故。不得至见无作无行极寂大我波罗蜜。缘无明住地因微细虚妄起无漏业。意生诸阴未除尽故。不得至见极灭远离大乐波罗蜜。若未能得一切烦恼诸业生难永尽无余。是诸如来为甘露界。则变易死断流灭无量。不得至见极无变异大常波罗蜜。阿难。于三界中有四种难。一者烦恼难。二者业难。三者生报难。 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来独得断灭习气。如来独得一切种智。如来独得金刚聚身。如来独得未曾作意一切事成。如来独得一切诸相与处相应明净具足。如来独得所授记莂无有不定。如来独得于胜负心佛不许可不得见佛。如来独得转一切种胜妙。如来独得荷负众生能舍重担。如来独得入般涅槃复更起心。如来独得修因无余。如来独得至果无余。如来独得利益他事无余。如来独得辩才无尽。如来独得说一切法悉皆如理。 | 三摩地 2018-07-21 |
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于地上菩萨阶位，开始断除习气种子随眠，于三地满心成就色阴尽功德，于六地满心成就受阴尽功德；于七地有念念入灭尽定的功德，再加上菩萨成就如犍闼婆城现观，使得菩萨成就想阴尽功德，心里非常寂静，导致菩萨兴起了涅槃贪的念头，想要入无余涅槃。这时，佛出现在这位菩萨面前，劝慰菩萨不要忘了初地前所发的十无尽愿，应该继续前进、继续利乐有情无有穷尽；并传授菩萨一个三昧 | 三摩地 2018-07-21 |
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此处所说的制约行为，其实就是习气，就是行为的惯性，就是业力。虽然由无量世以来，错综复杂的因果而产生的习气、业力，不是我们所能全部了知的，但是它所产生的原理都同样是「种子起现行，现行熏种子」的制约行为的形成与重现。其实，从现实生活的行、住、坐、卧中，只要用心观察，都不难看出习气与业力运作的影子──制约行为。第一节制约行为无处不在制约行为无处不在，也一 | 三摩地 2018-07-21 |