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举例而言：假如过去世布施，所得的财物不是如法所得，这个包括说要布施所得的财物，可能是偷盗物、圣遮物、众共物、三宝物，施一人回与多人，施多人回与一人，乃至恼他人而得、诳他人而得、欺他人而得的种种状况；今世得财已，当为王贼水火所侵。何以见得我们今世所受用的财物，有一分或者是多分为王所有？譬如说：自古以来百姓都要向王纳粮或者是缴税，这一点肯定是大家都知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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又假如所拿的东西也是从寺院而得，譬如说，知客处也有时候会有一些是提供给大众当场使用的一些物品；一旦不小心取了回去用，或者是转送给别人，那这个因果就更加严重了；因为三宝物是来自十方的缘故。又假如说，你已经跟别人说了：我这个东西是要送给某甲的。临时在路上遇到了某乙，心里面想说：那我就先送给某乙好了。而且也送了，那么这也在不如法的范围之内。有时候施主布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或者是功德田、或者是世间法的田、或者是出世间法的田而有所差异！所以菩萨在住位所修集的布施内容，从饶益有情来说，首先最重要的就是，要以财布施来护持了义正法的团体以及善知识，用来弘扬了义。在末法时代弘传非常困 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，当有人的病况已经太严重而无法治愈了，我们知道这个人一定会死的时候，如果我们觉得告诉他实情，反而会增加他对死亡的恐惧与不安，这样对这个病人可能更不好；遇到像这样的情形，我们倒不如先开导他，教他归依，依止三宝，教他要念佛、念法、念僧，还要教他精勤地供养三宝，来增加他的福德以及功德，以作为他转生时以及未来生的资粮。如果有可能的话，还要再为他解释说： | 三摩地 2018-07-23 |
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在有不少的佛教团体以及善法团体，都很认真的在做财布施、无畏施的布施行，这是很正确的方向，只要养成了布施的习惯，努力地一世一世做下去；有些人甚至还要再做上好几劫以后，才能满足大乘见道的福德资粮，以及懂得三宝的尊贵；当做得够多的时候，就会起心动念开始思考说：难道佛法就只是这样行善而已吗？难道这就是成佛之道吗？到那时候就会慢慢开始有修学佛教的因缘了。反过 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀又曾经在经中开示说：对三宝信心具足的四众而言，在佛陀入涅槃之后，在佛陀的形像前所作的供养，和佛在世时当面所作的供养，是平等而无差的，供佛的功德以及果报，当然也是平等无异的。因此我们每供养一次佛，就离成佛的道路就近了一些，而每次供养佛，当然也都会有无量的功德，那么何乐而不为呢？所以佛陀教导我们，要养成供佛的习惯，只要是清净之物，无论是饮食还是衣服 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说亲近善友非常的重要，因为善友能够帮助我们在道业上不断地增进；反过来说，如果没有能力简择善友还是恶友，而随意听从恶友的邪见，也没有能力去思惟对错，那么不但没有办法累积福德资粮、增长智慧，反而很容易就毁谤三宝，造下堕落三恶道的大恶业。所以我们应当非常谨慎地简择善友来亲近啊！第三、不贪着财的人，则是能够深观无常以及不自在。观察无常是说，自己的五蕴身 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三种是布施给有福德的人，就是父母、师长等报恩田，以及三宝等功德田，或者是其他有福德的人；这是因为看到有福德的人，心中欢喜有恭敬心的缘故，所以就布施供养他。佛陀说这三种布施的对象以及三种布施的善念，是一切布施的根本，都不是为了求回报而去作布施，所以都是清净的布施；所以说如果是离开了这三种清净的心境，那么就不能够称作是布施了。接着佛陀为我们开示说：【 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，四众的法施，就是要教导别人具足对三宝的信心，具足持戒之法，具足布施的知见，能让听法的人多闻，并且产生佛法的智慧。而布施的知见以及佛法的道理，其实很深很广，所以我们在《菩萨正行》这个节目当中，也随着世尊的开示，不断来为大家说明，希望大家都能够依循闻、思、修、证的这样的次第，先学会不厌其烦有耐性地定时听闻，还要依循教导来作观察、思惟，并且作菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀为我们开示说：【善男子！若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。】（《优婆塞戒经》卷五）意思是说，如果有人钱财很多，他在无量的年岁当中，也不断的在供养三宝，都是自己很努力的在作，虽然未来世可以得到无量的福德果报，但是自己单独作，却不如劝别人共同合作来得好。所以说，我们修集福德，不必全部自己一个人去作，如果能够分一部分给别 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三种是布施给有福德的人，就是父母、师长等报恩田，以及三宝等功德田，或者是其他有福德的人；这是因为看到有福德的人，心中欢喜有恭敬心的缘故，所以就布施供养他。佛陀说这三种布施的对象以及三种布施的善念，是一切布施的根本，都不是为了求回报而去作布施，所以都是清净的布施；所以说如果是离开了这三种清净的心境，那么就不能够称作是布施了。 （原标题：一切布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果像上面种种法布施的方式，能让众生听闻到你说法，或是藉由你的因缘得到了书籍而去阅读、听法，因此对信受不疑；由于这个缘故，法布施的你，在未来世对佛法僧三宝的信心就会很坚定、很明确，也自然就会知道你对佛法具足信心的原因在哪里，而不会犹豫不决。像有些人要在外道法当中打滚了几十年之后，才能够心得决定，而进入佛门归依三宝。从上面世尊的开示的说明，我们就可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，四众的法施，就是要教导别人具足对三宝的信心，具足持戒之法，具足布施的知见，能让听法的人多闻，并且产生佛法的智慧。而布施的知见以及佛法的道理，其实很深很广，所以我们在《菩萨正行》这个节目当中，也随着世尊的开示，不断来为大家说明，希望大家都能够依循闻、思、修、证的这样的次第，先学会不厌其烦有耐性地定时听闻，还要依循教导来作观察、思惟，并且作菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们，如果有人他没有钱财，然后看见他人在广行布施，对于他人布施，心里面不会欢喜、不会信受，他不相信这样子布施真的有福吗？受布施者真的是福田吗？这样子的布施真的能得到善果吗？所以疑于福田，这样的情况之下没有善根，因为对于因果不信、对三宝不信，这就是真正的贫穷。或者说：有人很多财宝他自在运用，一点都不妨碍；可是遇到 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种就是信，这个信根、信力就是对于三宝的信根、信力，以及对于三世因果的信。第二种就是戒，也就是对于戒行上面，怎么样对于众生拥有戒体，不毁犯众生、不恼害众生。第三个就是有惭、有愧。接下来就是对于大乘的佛法，第一义谛的了义乐于听闻，乐于听闻然后乐于熏习。接下来就是能够布施，将自己的财物拿来布施利益众生；当然最重要就是能够在佛道中真正的解脱智慧生起以后 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个是无信，无信就表示说，不信有这个因果——造善业有善果、造恶业有恶果，对三宝不生起正信。对三宝不生起正信的人，通常不会去作布施。因为通常在三宝中生起正信的人，才能够善于了知诸法的因缘；能够善于了知诸法的因缘的话，就能增长信心。所以不信三宝，不信三世因果的人，他是不容易来修布施的。可是乐于布施者，因为对三宝生起正信，而且能够对于善恶业果 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为布施发种种善恶等愿，为什么说布施还有发恶愿呢？我们举个例子告诉大家：天魔波旬过去曾在毗舍浮如来法中，修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，那么他修学这六度，不是为了信、敬三宝，他是为了什么呢？他是为了要障碍他人出离欲界，他想要有能力来扰乱他人出离欲界，他想要有能力来降伏他人，受他的控管，他想要来求富贵、想要求名闻、想要求声誉、想要获得殊胜的五 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然布施出去了以后，同时为了再进一步利益乞求者，告诉乞求者，要怎么样来如法守护财物，才可以继续使用；同时告诉乞求者，你要精勤地来修学供养佛法僧三宝。因为乞求者他就是贫穷无福，就是没有法财；所以在布施让乞求者生起欢喜以后，还要告诉他怎么样获得法财，如果他能够供养三宝，就是等于可以长养善根，在七圣财上面的信财，就能够有一分的增长；能够有这一分信财的增长 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧者他是不求果报而布施的，这是因为他对于三宝有清净的信力。因为三宝所教导的法，都是要最后成就佛菩提道的法，在佛菩提道的修证上，最重要的就是要实证自心如来。因为有自心如来，所以才能成就三世因果，才能成就一切法；可是自心如来本身，祂是不观察自我，不观察自我存在的，在这种真如无我的情况之下，却仍然在这个三界中，一世一世地出生有情的五蕴身心，而去成就一 | 三摩地 2018-07-23 |
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举例而言：假如过去世布施，所得的财物不是如法所得，这个包括说要布施所得的财物，可能是偷盗物、圣遮物、众共物、三宝物，施一人回与多人，施多人回与一人，乃至恼他人而得、诳他人而得、欺他人而得的种种状况；今世得财已，当为王贼水火所侵。何以见得我们今世所受用的财物，有一分或者是多分为王所有？譬如说：自古以来百姓都要向王纳粮或者是缴税，这一点肯定是大家都知道 | 三摩地 2018-07-23 |