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世尊在《菩萨璎珞本业经》当中有开示说，要想成就菩萨道的无量行愿的话，应当要「先正三业，习三宝教，信向因果」。也就是要先端正我们的身口意行，要三业清净，还要修习佛陀以及贤圣僧的教导与教诲，并且要深信因果，信受三宝，这样的话就可以深入佛陀的教诲，快速的成就佛道。 所以我们要先来谈谈「先正三业」，这里所谓的三业就是指身业、口业以及意业。所以，先正三业 | 三摩地 2018-07-23 |
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若依其教学传承而判，其以（根本上师）为最尊最上，甚至以为唯一的皈依而废弃传统佛教（佛、法、僧）三宝，是故格鲁派等简称为黄、红、白、花四个教派，于近始自称为藏传佛教，其实应正名为藏传教。然而，举世佛教团体及一般民众，由于未能实证中国佛教的妙理，都被集团的虚言假语所笼罩，而混淆了佛教与教之分际，唯有平实导师所领导的正觉同修会，以实证如来藏，通达三乘佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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这种自信己意、循序渐进的搜刮世间名利而破坏佛法三宝的行为，可说是人神共愤。先看这一则报导：慈济贩卖一尊要价卅三万元的「类水晶」雕像「宇宙大觉者」，由于神似证严法师，网友质疑不仅是天价，也是造神。……慈济基金会解释，觉悟宇宙人生真理，不但自觉又能觉他，觉行的佛陀，称作「宇宙大觉者」，佛的形象本就是亿万千种，但都在表达佛陀慈悲与智慧的精神。 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们更可以确定，如果有人否定了万法根本的如来藏是真实法，说祂只是方便说，因为这样的说法是违背佛陀的开示，那么我们就可以断定，这是谤佛、谤法、谤僧——毁谤三宝的作为；即使是他身上披着佛教的法衣，但是他就连佛都称不上了，我们更别还傻傻地恭敬、礼拜、供养，继续称这样的外道假冒僧人为法师或高僧了。（原标题：表相出家众被称为第三僧宝） | 三摩地 2018-07-23 |
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能够像这样子，发起无量无边的大愿，并且是真心的发起的话，那必然是已经对于三宝、对于佛菩提道，已经有十足的信心，才能够发起这样的大愿心来。世亲菩萨在《显扬圣教论》中说：初发菩提心，于诸正愿最为殊胜。（《显扬圣教论》卷8）可见得，一位佛弟子在经过一劫乃至万劫修学十信位，终于能够信心具足坚定，勇猛发起成佛大愿，这是在所有的正愿当中，最为殊胜的！以上信心、 | 三摩地 2018-07-23 |
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那个布施的福德当然很大，因为毕竟是佛门中的表相三宝；对方后来也成为大师，大家都很崇拜，徒众好多，财产更多；但这位布施者在此世及后世，从这件布施中所得到的修行果报，仍然会停留在常见法里面，得不到真正的出世间法；因为他所布施的对象、所弘扬的法其实只是世间法。如果有因缘遇到真正的出世间法，他去布施了，也许只是不小心去布施到，但他来世就有证悟的因缘了，这才 | 三摩地 2018-07-23 |
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是说，在前五心——也就是对于佛教三宝、对成佛之道的信、进、念、定、慧等五根具足了，不会再退回到外道法去。我们看到有极少数的佛，退心到一神教等外道中，那我们就可以确定，他的信等五根是还没有具足的。不退心，由于是放在十信位，也就是刚开始修行来讲，所以这个不退心其实非常简单，指的是说如果在有善知识的摄护教导下，我们不要退生邪见，不要把自己的修行 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊在《菩萨璎珞本业经》当中有开示说，要想成就菩萨道的无量行愿的话，应当要先正三业，习三宝教，信向因果。也就是要先端正我们的身口意行，要三业清净，还要修习佛陀以及贤圣僧的教导与教诲，并且要深信因果，信受三宝，这样的话就可以深入佛陀的教诲，快速的成就佛道。所以我们要先来谈谈先正三业，这里所谓的三业就是指身业、口业以及意业。所以，先正三业就是说，如果想 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，在十信位中培植第一个信心的部分，我们要透过听闻以及思惟简择，直到能够深信有三世轮回，有善恶因果以及大乘三宝的真实义理。如果我们已经如第五集中所说，对于三宝的真实义有了正确的认识，也已经对于佛法僧三宝发起了清净信，明了一切世间法中，只有三宝才能帮助自己去除三障烦恼，得到涅槃真实解脱，那么很自然的就会乐于归依三宝了。譬如世尊在《优婆塞戒经》中说： | 三摩地 2018-07-23 |
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若自无物，应四出求；求不能得，贷三宝物；差已、依俗十倍偿之，如波斯匿王国之。这一段佛陀说，假如有在家，生活上穷困贫乏，出家的菩萨要少欲知足，也就是说除了自己的六物之外，其余所蓄存的都不应当吝惜，要拿出来布施所需－对于在家众所需要，都要拿出来布施。倘若贫困的在家生病了，应当要为他求取、寻找治疗所需的医药，并给予探视慰问而不能生厌烦。倘若说这位出家的实 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于钝根的，要使他能够于这个三宝中多修尊重、恭敬、供养，能够多修这种清净的功德，让他能够生起信心。对于中根的众，让他能够去除这些贪瞋痴比较重的这些贪欲的烦恼，让他的心性能够趣向纯淑。对于这个利根的众，要教授、教导他这些知见的内容、修证的法要，让众能够在大乘法中得到清净的解脱功德受用。若能够这样的精勤地教导，佛陀说这样叫作实义菩萨，这样子称为叫作真实 | 三摩地 2018-07-23 |
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人而豪贵，国王长者，从礼佛事三宝中来。为富，财物无限，从布施中来。为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来。为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。为人修习，无有懈怠，乐为福德，从精进中来。为人安详，言行审谛，从禅定中来。为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不咨受，宣用为珍宝，从智慧中 | 三摩地 2018-07-23 |
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于是便把女儿嫁给了他，继承了长者的家业，从此以后呢，敬奉佛法僧三宝，以四无量心广行布施。佛说：这一位长者就是我——世尊的过去世，那一位乞丐就是周利盘特比丘，而那一位浪荡子呢是提婆达多。提婆达多过去虽然听闻我所说的经多达六亿品，可是他的嘴巴虽然说好啊！好啊！可是他作出来的行为，却是违逆我的教导，并没有把它付诸实践，所以他死后入太山地狱，也就 | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛者行善之目的，乃在于修集今世或未来世亲证三乘菩提之福德资粮；学人若欲求开悟明心，入七住位菩萨数，首重于累积福德资粮──孝顺父母、尊敬师长、慈心不杀、归依三宝、修学佛法正知正见，并且随缘随分随力修集六度十善，护持三宝、护持正法，以此培植深厚福德。成佛之道资粮位的修集有二：一福德资粮，二智慧资粮；也就是外门广修六度万行。如世亲菩萨于论中说：布施、持 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来，再简单来说说这个道理，为什么菩萨经过若一劫、二劫乃至十劫修行，终于十信入于住位，之前他在外门修学六度之时，其中有一项是可以令其作为来世亲证菩提的一个远因？因为信位的菩萨，尤其修的是要对三宝的信心，这也是在修福啊！但是已经不同于前面所说的，求五欲受用的福了。所以借着一世又一世的三归依，并从外相上去了解佛法僧的意涵，终于有一世所修的信心具足了， | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘佛教就是菩萨道，也就是佛菩提道，佛菩提道中也包含了小乘所修解脱道的内涵；佛菩提道就是从信受大乘佛教、信受大乘三宝开始修起，信具足以后开始修习六度波罗蜜多，乃至修学十度波罗蜜多，才完成佛道的修行，总共菩萨五十二个阶位的修行。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定（静虑）和智慧（般若）这六度波罗蜜，乃至入地后也有十度。在菩萨道中就是不停地利乐众生、摄 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来，再简单来说说这个道理，为什么菩萨经过若一劫、二劫乃至十劫修行，终于十信入于住位，之前他在外门修学六度之时，其中有一项是可以令其作为来世亲证菩提的一个远因？因为信位的菩萨，尤其修的是要对三宝的信心，这也是在修福啊！但是已经不同于前面所说的，求五欲受用的福了。所以借着一世又一世的三归依，并从外相上去了解佛法僧的意涵，终于有一世所修的信心具足了， | 三摩地 2018-07-23 |
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人而豪贵，国王长者，从礼佛事三宝中来。为富，财物无限，从布施中来。为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来。为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。为人修习，无有懈怠，乐为福德，从精进中来。为人安详，言行审谛，从禅定中来。为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不谘受，宣用为珍宝，从智慧中 | 三摩地 2018-07-23 |
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想要培植福德、筹集见道资粮，最首先也是最重要的就是要归命三宝，要供养三宝。所谓三宝，就是指佛、法、僧三宝。我们如果能够以至诚心来归命三宝，来供养三宝，一定可以获得无量无边的利益，并且能够得到佛菩萨的加持和摄受。假使有人想要求明心见性，但是却不归命三宝，也不供养三宝，而说他可以靠自己的力量来悟入，那是绝对不可能的事啊！这是为什么呢？因为明心见性，乃是 | 三摩地 2018-07-23 |
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二、福田种类福田分为几类呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中云：世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c5-6)。（一）报恩田什么是报恩田呢？报恩田是说这个福田对你有恩，你应当要报恩，所以这个福田叫作报恩田。佛陀云：报恩田者。所谓父母师长和上(《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉，CBETA,T24,no.1488,p.1051,c6-7)。也 | 三摩地 2018-07-23 |