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然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修六度万行，这样在三贤位中努力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及广集福德；这样满足初地菩萨该有的智慧及福德，最后能够满足般若别相智，因此而成就见道通达位的功德，成就了一分无生法忍道种智而进入初地，来修地上菩萨的无生法忍道种智，继续下去。这样于圣种性中的修道位里来行菩萨行，广修十地所应该修的十度 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为他实证了生命的本源，也就是实证第八识如来藏这个法界实相心以后，进而依循于所实证的法界实相心的清净体性，而修正自己的五阴行为，这样广行自利利他的菩萨行；最后成就一切种智而达到究竟清净的境界，也就是成就究竟的佛地境界。这就是佛应该要有的目标。所以，探求真理、成就佛道，这才是佛教真实的目的与事实。而且，佛教乃是唯一能够实证宇宙实相的宗教。并且，佛陀教 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们换一个方式来说，什么叫作实相忏悔？简单的说，实相忏悔就是一个真实证悟法界实相心的人，他亲证了法界实相心而得到真实的转依；因为他证悟第八识如来藏以后，得以现前观察第八识如来藏的清净体性，进而可以转依于第八识心体的真如法性，这样忏悔而实践实相忏悔。但是，这样的忏悔，必须是要已经证悟明心的菩萨，他才可以有能力这样如实修习这个实相忏悔法。如果是还没有证 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为人和动物等其他有情是有情识的，也都是有第八识如来藏——真如佛性，所以说一切众生将来都可以成佛，因此称为有情众生；而植物是无情生，因为没有情识，当然也没有第八识如来藏，只是像山河大地一样，是共业有情的如来藏所共同创造的环境或产物，不会转生投胎更不可能成佛！因此，当人和动物等其他有情死了以后，还是会继续投胎轮回生死，所以如果杀了人或动物， | 三摩地 2018-07-22 |
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但是第八识如来藏不可以明讲，如果我把如来藏的密意先泄漏给你，不是让你自己参出来的话，将来你就不会有什么功德受用，般若智慧也不容易生起。在梦境当中，第六识还是在做了别--了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了，其实都只是在自己第八识所示现的内相分里面，从来没有离开过第八识所示现的境界。意识就在这里面起种种分别 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以《楞严经》接着说，知见无见，斯即涅槃无漏真净，也就是说在知的境界跟见的境界里面，有一个没有知没有见的第八识如来藏，这个对于境界无知无见的真心，那个才是涅槃的本心，那个才是无漏真净的真实心。所以，《楞严经》里面说的知见立知，事实上是在描述，有些人他在境界之中他去建立了知见，以为在境界之中有真心存在，就把境界之中的某一个境界当作是真心了；可是这样子 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，我们知道三界万法皆由第八识如来藏出生，因此说证悟者实证法界实相心如来藏后，现前观察如来藏不生不灭与三界诸法生生灭灭，因此知道此罪性亦是由如来藏所藏种子的现行，因此从如来藏来观，知道罪性本空，从缘幻有，了不可得，没有真实不坏之自体性故。如《占察善恶业报经》卷上：【复应思惟：如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿我及一切众生速 | 三摩地 2018-07-22 |
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别相上的法性是指五蕴我、十八界我、十二因缘背后的实相，即法界实相的第八识如来藏。五蕴我、十八界我、十二因缘依于这个实相生灭变异、流转不息。佛确实而且究竟的了知这些实相，无一遗漏，所以佛是证得上上品的究竟解脱。三、缘智不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！如来世尊，缘智具足；声闻、缘觉，虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛；如来世尊 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为不管是阿含诸经、般若经、唯识，这个三转法轮所说的，都是依于第八识如来藏而有佛菩提道、解脱道这样的一个道来修行；但是，如今他说没有第八识，也就是把根本灭除，这就是毁谤。说没有第八识的人，他是不可能往生西方极乐世界。这是往生西方极乐世界的道理。但是我们再来看说：那到底西方极乐世界那七宝池当中的莲花是怎么来的？我们刚刚讲说，佛发了第十八个愿，只要众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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祂本来具足，祂不是其他的法能够出生于祂，祂是自在之法，祂不是依他而起的生灭法，祂是清净之法，祂这个能够受熏持种，能够出生根身器的这个第八识如来藏。祂不会因为众生造作恶业，祂来持这个染污种，譬如杀人恶业的种子、譬如说诽谤佛法，或是说残害众生的这些恶业种子，乃至的这些种子，这些所谓相应三毒—贪、瞋、痴—的染污种子，如来藏第八识不会因为摄持了这 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，我们知道三界万法皆由第八识如来藏出生，因此说证悟者实证法界实相心如来藏后，现前观察如来藏不生不灭与三界诸法生生灭灭，因此知道此罪性亦是由如来藏所藏种子的现行，因此从如来藏来观，知道「罪性本空，从缘幻有，了不可得，没有真实不坏之自体性故。」如《占察善恶业报经》卷上：【复应思惟：「如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿我及一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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而世尊于四悉檀中也处处说施论、戒论、生天之论等世间善法，但是世尊无论是说世论善法或解脱法、大乘法，都是以有一能出生万法之本体为前提而说，这个出生万法的本体是迥异于六识心的，是不堕三界六尘万法的，祂是万法出生的根源，叫作第八识如来藏，也叫作阿赖耶识、异熟识或无垢识……等名。有关于了义与相似佛法之差异，此处限于篇幅，无法详述，请参阅平实导师 | 三摩地 2018-07-22 |
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经中观世音菩萨所开示的种种心，都是在讲众生第八识如来藏本心的体性，这个本心就是佛法的总持，祂的体性本来具备种种相貌，七识心正是应当要依止这个本心而来修行。既然如是等心即是陀罗尼相貌，那么观世音菩萨教导众生持这《大悲心陀罗尼》，当然就是希望众生终能亲证此心如来藏，亲见这真正大悲心的相貌，而不仅只于咒语本身的灵验，感召诸菩萨、神只来消灾解厄，这才是正确 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为第八识如来藏的了别性──识性──是在六尘外的万法中主动运作的，但都不是对六尘中的万法而作了别，所以说祂的识性极为微细、难以了知及实证，但祂并非全无识别性。而祂对六尘苦乐舍受都不识别，也都不相应，所以不会对六尘中的苦乐境界有所取舍，所以祂不会在这上面作任何取舍，因此就不在果报上面作主；所以当祂收藏的某些善恶业种子出现的因缘成熟时，祂就会主动的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如无余涅盘位之第八识真如，不得谓为有情；亦如一切位之第八识如来藏自身，不得谓为有情，皆非五蕴十二处十八界之有情故。所谓有情世间；乃谓五蕴十二处十八界合成者，方得名为有情。最后身菩萨受生于人间，具足蕴处界故名为有情；如是最后身菩萨有情，初夜明心后，复于夜后分、天将明时，因睹明星见性成佛，金刚喻定现前，前五识转生成所作智，第六识转生上品妙观察智，第七识 | 三摩地 2018-07-22 |
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由上面的说明我们可以知道，有情的根本是第八识如来藏，只有如来藏才能摄持胚胎而逐渐、成长；即使是复制人也不例外，也同样是要有如来藏来摄持才能成长的，绝不可能说，没有如来藏自然就能够发育成长的；如果如来藏离开色身之后，无论是胚胎、婴儿、幼儿还是大人，就都一定会死亡的。现代的生物科技专家对于这样的真实道理，可以说是完全不了解，即使了解了，也不会信受！大多 | 三摩地 2018-07-22 |
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”于是，本是佛教文化论坛就是被弄成了比世间法都不如的饮食男女文化论坛了——因为，人之本能呀，他们都不知道开悟为何物，犹如缘木求鱼，苦不堪言，何必呢？不如搞些开心事来得更妙？有一位山东某大学的教授积极地举手、热烈地发言：“六祖对佛教的革命，就是吃肉边菜，所以，和尚吃肉是对佛教的革命，是了不起的创举！”还有许多啼笑皆非的“ | 三摩地 2018-07-22 |
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《法华经》是佛陀宣说，祂为了要开示众生悟入万法根源，也就是第八识如来藏，这一大事因缘，而降生人间的这个经典。当然一切受持、读诵、解说、书写《法华经》，以花、香等种种的物品供养《法华经》经卷的这些佛事的这些的施作，也无非是在为众生广演分别此经，此经就是如来藏；因此，能够广演分别《妙法华经》的法师，所为众生广演分别的当然就是此经如来藏。反之，如果是否定 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而由于有第八识如来藏能够记持业种，有如来藏所出生的五蕴十八界在各趣，而让众生有彼此之间的互动、有杀盗淫的恶行、有布施、有持戒、有互相帮助的这些相应人世间福德的善行；可是这些杂染业，终是会让众生，在没有办法断除我见乃至明心，乃至地地增上成佛之前，不断地在人间、在三界六道轮转；这样子的轮转，彼此之间，曾经互为父母兄弟姊妹。所以在《梵网经》里面，在讲到 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说在跟众生宣说有第八识如来藏，宣说第八识如来藏祂是一个真实法，这个是绝对不虚妄的。因为有这样子的不虚妄的业呢，所以能够获得白毫光相。因为白毫光相显现一切法的光明，能够照耀一切的众生，让一切的众生能够去除无明，能够获得光明。所以这是白毫光相的功德。所以佛陀的一切三十二大人相，除了无见顶相之外，统统都要依于对还有实法宣说的不虚妄。如果中间有任何的 | 三摩地 2018-07-22 |