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正如《金刚经》中有〈依法出生分〉，“依法出生”是说依于这个法而有般若波罗蜜多出生，也就是依于这个法而有到达无生无死彼岸的智慧出生；当然所依的这个法，不会是说世间法的蕴处界，一定是说一切法界中的真实相，也就是常住不变异的真如心——第八识如来藏。只有常住而不变异的真如心如来藏，才可能出生诸法，才是一切法界的实相；凡是会断灭的法，会间 | admin 2018-11-03 |
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而所谓一实境界，指的就是一切众生的心体——第八识如来藏，祂从本以来都是不生不灭，自性清净，无形无色，犹如虚空。祂从来都不曾在六尘境界上面来作分别，所以说祂平等普遍，无所不至；祂能随缘出生蕴处界以及世间万法，又遍一切处，所以说祂圆满十方。祂是心、佛、众生三无差别，所以说祂究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。无论是六道凡夫众生，还是声闻、 | admin 2018-08-21 |
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那我们在后面的系列里面，我们可以看到导师举证的《阿含经》里面有非常多大乘的法义，而且处处都在说有第八识如来藏的存在，只是这个第八识如来藏的存在并不以如来藏这三个字来呈现，祂有非常多的名相都在说明如来藏，譬如说涅槃本际、入胎识……还有非常多的证据，我们在后面也会来举证这些文献证据。所以说导师的《阿含正义》就一举翻转了大家把四阿含当作是&ldq | 三摩地 2018-08-16 |
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”（《佛藏经》）佛说得很明白，要想当佛教的法师，首先他必须是亲证自家的第八识如来藏，有了般若总相智、别相智和道种智，这样才称得上人天之师、大善知识，这样他才能够以自己的亲身体会和实证正解，依照佛经为我们一五一十讲解三乘菩提，带着我们走上解脱成佛之道。因为他已经明了 佛陀的“一件大事”本意，已经悟佛知见，证得人无我、法无我，否则， | admin 2018-08-16 |
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此十年间，亦因平实各方面著作之逐年增加，依如来藏演绎而说的佛法，广及禅、般若、净土、阿含、密宗喇嘛假佛法、楞严真密（真藏传佛教觉囊巴的如来藏妙法）、唯识增上慧学、戒学之后，而今不再有人谤称如来藏是外道神我，亦不再有人主张“大乘非佛说”，以往密宗喇嘛各个自称已经成佛的事亦如过眼云烟了；而日本专门批判中国大乘佛教之辈亦已杜口不语，如来传 | admin 2018-08-16 |
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对于事相上面所行的仪轨，我们建议佛弟子对于身行放生业的时候，首先要对此众生说明归依三宝的好处，然后对众生进行三归依；但是这得要有一个前提，也就是自己的三归依戒乃是具足成就的，若是信受假藏传佛教而不曾在显教中归依者，是没有三归戒的，因为假藏传佛教是喇嘛教，他们所有的喇嘛们都不是僧宝；若是修习假藏传佛教喇嘛教双身法者，或者假藏传佛教应成派中观的诽谤如来 | admin 2018-08-13 |
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从种种不同的这些业报来看，都是因为众生心性的不同，因此而造作不同的身口意行，这些种子都储存在各人的第八识如来藏当中。所以，这个法界实相心第八识就依著各人的业种，以及上中下品的不同差别而对现出千差万别各种不同的果报，因此而有多采多姿、非常丰富而不同的生命情境，以及个人千变万化的际遇不同与差异。 从这一段佛陀的开示很清楚的知道，这个短命报乃是与杀生 | admin 2018-08-10 |
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这样的话他就可以由断我见的功德，而能够把进入大乘见道实证第八识如来藏的这个资粮准备好。这样子这个菩萨他就已经把大乘见道的资粮完全准备好，他就可以很快的在遇得真正善知识之后，他就有大乘见道的因缘。—《四寻思之例释》 （原标题：世间一切不可获得，是必坏之法） | admin 2018-08-10 |
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当我们找到第八识如来藏，并且全面开发祂所具有的神奇能力，我们就会像佛陀一样，可以完全掌控自己的生命，得到最终极圆满的智慧。古人以一首偈，说明我们身中八个心和合运作的道理。“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前做买卖，一个家里把帐开。”八个奇妙的心----后记《八个奇妙的心》一书是依据玄奘菩萨的著作向所有读者介绍佛法所说的八识法义，第八识名 | admin 2018-08-09 |
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（编案：永明禅师之《宗镜录》说，第八识如来藏才是证悟之标的，故永明非以第六意识之离念灵知作为证悟标的，而是以离见闻觉知并且不会任何一法一尘之第八识心，作证悟之意涵，详见书后附载公案拈提第184则：永明不会。该拈提文后并已同时列举永明《宗镜录》所说的开示为证。）为了证明圭峰宗密与大德所说者，皆是阴界入我见之「离念灵知」，兹举示其留存之语录如下，供大德及 | admin 2018-08-08 |
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另外还有所谓的“实义菩萨”，则是指已经实证甚深佛法的真实义——第一义谛的菩萨；也就是指已经明心证真，证得第八识如来藏的七住位以上的菩萨。例如《菩萨璎珞本业经》当中，世尊曾开示说：【若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段经文的意思是说：当六 | admin 2018-08-07 |
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而所谓一实境界，指的就是一切众生的心体——第八识如来藏，祂从本以来都是不生不灭，自性清净，无形无色，犹如虚空。祂从来都不曾在六尘境界上面来作分别，所以说祂平等普遍，无所不至；祂能随缘出生蕴处界以及世间万法，又遍一切处，所以说祂圆满十方。祂是心、佛、众生三无差别，所以说祂究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。无论是六道凡夫众生，还是声闻、 | admin 2018-08-07 |
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尤其像某个附佛法外道，以古代邪师所编纂的《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》等作为教材，号称是引用佛经以及诸大菩萨的论典所编辑而成的；但是他们否定了佛菩提的核心第八识如来藏是真实法，那么他们所说的菩提以及菩提心，早就已经成为空无实义的戏论了。他们的作为都是要把学佛人转入欲界五欲法当中，让人永远在三界火宅之中流转的邪法。古德有说：“邪人说正法，正 | admin 2018-08-07 |
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大乘佛法是以第八识如来藏法门为根本，如来藏是佛法的精髓：“三界唯心、万法唯识。”三界境界都是依如来藏而建立的，故说三界唯心；离如来藏第八识则无一切法，故说万法唯识。万法是由八识心王共同成就的，若无八识心王，则无三界万法，故说三界唯心。离如来藏第八识，亦无二乘菩提可言；因为二乘菩提所证的无余涅槃中，就是如来藏离见闻觉知而独自存在，是依如来藏 | admin 2018-08-07 |
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譬如说他认为没有第八识如来藏，像这样子就叫做邪说，就叫做外道。 有些人就扭曲这个律则。他就会说没有第八识（因为第八识很不容易实证）、他也可以说杀人不一定有因果啊，因为古代的外道就有这样说，为什么？因为到了未来世不可验证。那也有人会说，你信上帝就得永生，可是生到天堂到底是怎么生呢？说不清楚，可是能不能验证？也没办法验证。因为很难验证，所以很多人就 | admin 2018-08-06 |
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经中观世音菩萨所开示的种种心，都是在讲众生第八识如来藏本心的体性，这个本心就是佛法的总持，祂的体性本来具备种种相貌，七识心正是应当要依止这个本心而来修行。既然如是等心即是陀罗尼相貌，那么观世音菩萨教导众生持这〈大悲心陀罗尼〉，当然就是希望众生终能亲证此心如来藏，亲见这真正大悲心的相貌，而不仅只于咒语本身的灵验，感召诸护法菩萨、护法神祇来消灾解厄，这 | admin 2018-08-04 |
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这个颂中的第一句“一切最胜故”，是在讲欲界一切有情的八识心王，但是一切有情的八识心王却又归结于第八识如来藏，或称阿赖耶识，因为前面七个识都是由阿赖耶识所出生的。我们所有的一切法所能运用的、每天都在受用领纳的一切法，统统是由这八识心王辗转而出生的。八识心王在一切法中最殊胜，所以称之为“一切最胜故”。为什么这样说呢?因为第七识的意根 | admin 2018-08-04 |
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虎丘绍隆一脉，由于兼弘宏智正觉的默照禅，数传而至大慧入灭后六十余年，已堕入离念灵知意识心中！更何况明朝中叶以后之虎丘后人所住持之天童山道场，当知更难以远离默照禅所堕之离念灵知意识境界也！然而天童宏智正觉禅师，却是以第八识如来藏为证悟之标的，不是弘扬其默照禅的虎丘后人所堕的离念灵知心也！有语录为证：【祇如四大坏、五蕴空，六根昏塞，七识舍尽〔注〕，平生 | admin 2018-08-01 |
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」永明禅师此处说：达摩所传者即是第八识如来藏，故知永明禅师亦是以如来藏作为证悟之标的，绝非以离念灵知意识觉知心作为真实心。因为永明已经指明如来藏才是了了常知的自性清净心，离念灵知非是「常」知，而是夜夜断灭的知，不可名为「常」知也。又离念灵知心不能了了而知众生心行，如来藏能知，众生七识心都不能瞒祂，方可说「了了」常知者。又众生七识心纵能以离语言之心想 | admin 2018-08-01 |
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如果不实证第八识如来藏，就不可能成就般若的智慧。有的人误会般若智慧，以为（般若智慧是）我于三界万法、蕴处界法，能够观察一切法缘生缘灭、缘起性空。这样就是有般若智慧吗？实际上不是！般若智慧是什么？般若智慧叫作中道实相智慧，因为你现前观察法界实相心，而出生了这一个世、出世间法的智慧；它是成就中道义，不落入有边也不落入无边。（想要）成就中道义，要透过七住 | 三摩地 2018-08-01 |